所有上帝之城（上下）的评论
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
《上帝之城（上下）》全书共有22卷，可以分为两大部分。第一部分包括前10卷，主要批驳异教徒对基督的责骓，重评罗马史，认为罗马的毁灭是咎由自取，与基督教无关。第二部分包括十一卷至第二十二卷，较为系统地涉及历史观。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
我买了个上帝之城（上下）（精装）感觉不错哦~~使用心得：早年就知道奥古斯丁的《上帝之城》，当年在订阅的“读书”杂志里了解到这部不朽名著。奥古斯丁在这本书里明确的阐明了上... 网页链接
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
书名 现价 原价 ISBN 出版社 上帝之城（上下）58 80 9787010054988 人民出版社 中国地理世界地理一本通(全新的) 15 29.8 中国华侨出版社 房龙地理大全集(全新的) 15 29.8 9787561340783 陕西师范大学出版社 National Geographic(全英原版) May 1980杂志 10 @南—舍区交换空间
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
P20 "两种爱创建了两座城:爱自己以至轻视上帝的人，组成了世俗之城，爱上帝以至轻看自己的人，组成了上帝之城。上帝之城和世俗之城的界限泾渭分明，但是两城的历史发展进程则"自始至终混合在一起"，"直到通过最后审判它们才被分开"。关于"两城"的说法是"隐喻式"的。上帝之城曾独立存在过，以后还将独立存在，不过那是尘世史之外的事情，即魔鬼犯罪前的"天使之城"和末世审判后的未来天国。 相对于人类社会的历史现实来说，上帝之城在人类社会的历史现实中不是独立存在的社会实体，而是一种象征。 P22作为一名非基督徒，他存在着做基督徒的可能;作为一名基督徒，他必然同时也是世俗社会的一员。 人的完满本性不仅是灵与肉的统一，而且是上下有序的统一。在他看来，人的灵魂或精神一旦背离了上帝，也就不能支配自己的肉欲，从而成为肉欲的奴隶。 谦卑美德使我们高升一-然而不是靠人的傲慢，而是凭上帝的恩宠-一一超越→切无常的浮世荣华 每个人，不管他的生活如何值得赞扬，都会在某些时候屈从于肉体的欲望。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
奥古斯丁在《上帝之城》里论及柏拉图思想和基督教义的一些异同时，毫不吝啬自己的赞美，评价这是高出所有哲人的智慧。但当谈到柏拉图也赞同多神时，马上换了态度，痛心疾首地指责《理想国》的前后矛盾，宣扬神的唯一。这仿佛是所有基督徒的共通点，只要他人结论里有对神的不敬，那一定是这结论的推理条件有问题，要么推理过程有问题，深邃的神学家也免不了这一点。不知道佛教徒怎么看，要是问一个和尚如来和上帝谁更犀利，回答想必是非常精彩的。顺便，奥古斯丁也是个像王阳明一样德功言都不朽的人物啊，非常之不易。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>上帝之城与世俗之城的划分不是空间或地理上的，而是有 着不同追求的社会团体</p> <p>原罪之罚使人失落了生活的完满幸福，但是人没有 失落对幸福的爱，在现实生活中，"容易找到一个不愿作国王的人， 但找不到不愿幸福的人"。然而，人类对幸福的共同之爱，却会产 生不同的爱的对象的秩序。因为在这个有着上下等级秩序的世界 中，既可选择至上的上帝，依精神而生活，也可选择下一级的自己，依 肉欲而生活。"两种爱创建了两座城:爱自己以至轻视上帝的人，组 成了世俗之城，爱上帝以至轻看自己的人，组成了上帝之城。</p> <p>两城的划分并不意味着基督徒的精神属于上帝之城，肉身 属于世俗之城，而是指基督徒以灵与肉上下有序的生活态度(这就 是属上帝之城的象征)从事着世俗的工作(此为世俗之城的身份)。 这就是个人的历史境遇。现世中的人是具有双重身份的存在:作为 一名非基督徒，他存在着做基督徒的可能;作为一名基督徒，他必然 同时也是世俗社会的一员。因此，奥古斯丁称基督徒既是上帝之城 的"居民"，又是世俗之城的"旅客"。所以，基督徒虽然与他人有 "不同的信、望、爱"，但也"同样享受世间的利或者遭受邪恶"。</p> <p>第七，所谓的依肉欲的世俗之城的生活，不是指世俗的物质生 活，而是指精神背离上帝从而为朽坏的肉欲所奴役的生活。所谓依 精神的上帝之城的生活，也不是指人的精神生活，而是指精神服从上 帝从而能够支配肉欲的生活。 </p> －page 20
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。这段话仿佛是专门为他而作，深深打中他的要害，因为此前他→直"热衷于名利，渴望着婚姻"。读完这 段话，他"顿觉有一道恬静的光射到心中，攒散了阴霾笼罩的疑阵"。到了公元387 年复活节前夕，奥古斯丁终于受洗，正式加入基督教。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
嘤嘤嘤，都说了跟我们没有关系啦，是你们罗马人自己变坏坏的，为什么要扯到我们身上？嘤嘤嘤
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>让......哲学家们继续进行他们复杂的辩论和争执吧， 以便我们可以向至高无上最可信赖的上帝本人忏悔， 我们向他的意志，它的最高权力和全知全能忏悔， 毕竟，让我们不必害怕， 我们并不是出于意志而不做那些我们出于意志才做的事情， 因为上帝，他的先知先觉万无一失的， 预知我们将会这样做。 这正是西塞罗所害怕，因而加以反对的先知先觉。 斯多葛派也坚持认为， 万事万物之行为并非出于必然， 尽管他们竭力主张，万事万物皆应运而生。 那么，西塞罗在关于未来的先知中所害怕的是什么呢？ 毫无疑问其在于-- 如果一切将来的事物是预知的， 它们将按照他们被预知的秩序而发生； 如果它们按照这一秩序进行， 就会有上帝所预知的确定的事物秩序。 如果事物有一个确定的秩序， 那么原因也有一个确定的秩序， 因为事出必有因，无风不起浪。 但是，如果原因有一个确定的秩序， 按照这一秩序，该发生的万事万物便发生， 那么由于命运，他说，该发生的一切便发生。 但是如果真是这样， 那我们的力量就无济于事了， 从而也就没有什么自由意志可言了。 奥古斯丁：《上帝之城》V，9 </p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
想读《上帝之城（上下）》 网页链接
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
书名 现价 原价 ISBN 出版社 上帝之城（上下）58 80 9787010054988 人民出版社 中国地理世界地理一本通(全新的) 15 29.8 中国华侨出版社 房龙地理大全集(全新的) 15 29.8 9787561340783 陕西师范大学出版社 National Geographic(全英原版) May 1980杂志 10 @南—舍区交换
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
尽管善人和恶人都会遭受痛苦，但我们一定不能因为他们所受到的痛苦没有区别就设想人本身没有区别。即使所受的痛苦相同，受苦者仍有不同，尽管他们面对的痛苦是相同的，但美德与邪恶不是一回事。就好比在同样的火里，黄金闪光，而糠批冒烟;同受连榈敲打，秸草扁瘪，而谷粒洁净。就好比尽管经过同样力度的压榨，在大油桶里渣津不会与油混杂，所以，同样力度的伤害对善人是一种考验、净化和纯洁，而对恶人来说是遭殃、毁灭和根除。因此，受到间样的伤害后，恶人会咒骂、亵读上帝，而善人会求告和赞美上帝。所以，重要的区别不在于遭受什么苦难，而在于什么样的人在受苦。同样受搅动，污泥发出熏人的臭气，而香膏则发出馨香之气
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
活着 孔雀 无法触及 被遗弃的松子一生。黄海 穿条纹睡衣的男孩。 东京家族。菊次郎的夏天 杀人回忆 青之炎 猜火车。发条橙子 亲切的金子 我要复仇 罪恶之城 上帝之城 。。。。太多了分不出上下
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
书名 现价 原价 ISBN 出版社 上帝之城（上下）58 80 9787010054988 人民出版社 中国地理世界地理一本通(全新的) 15 29.8 中国华侨出版社 房龙地理大全集(全新的) 15 29.8 9787561340783 陕西师范大学出版社 National Geographic(全英原版) May 1980杂志 10
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
想读《上帝之城（上下）》 “鼓起勇气读这本书，攀登奥古斯丁这座高山” 网页链接
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
上帝之城的永久居民，应当明＂灵与肉＂的上下次序