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来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
志于道，据于德，依于仁，游于艺
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。</p> <p>古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。”这是上古文化的传统思想，后来儒道两家都奉为圭臬。而中国几千年来历史的事实，每当拨乱反正的时候，都是道家的人物，用道家的思想来完成大业的。等到天下太平了，才由儒家的人物出来大讲治平之道。道家的功成身退，而又退得不大好的有两人，一个张良，一个诸葛亮。比较退得可以打八十分的是姜太公，诸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因为欲罢不能，只好鞠躬尽瘁了。</p> <p>这个“立”，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，也可以说是不求人爵的位子，只管天爵的修养。同时也不要怕没有知己，不要怕没有人了解，只要能够充实自己，别人自然能知道你。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。</p> <p>西方人常自称为十字架的文化——爱下一代。大家知道，美国是孩子的天堂，中年人的商场（等于赌场），老年人的坟场。到现在为止，西方文化的结晶就是如此，只知道爱下一代，下一代长大了，结婚了，就是夫妇。对父母、兄弟、姊妹都不管了。由男女变成夫妇，而家庭，而社会，而国家，横着向世界发展，又下而爱孩子。就这样循环下去。他们自认为是十字架的文化，我看这个十字架断了，是丁字架的文化，因为没有上半截了。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 第一句 学而时习之，不亦说乎？ 随时随地学习做人做事的道理，有得于心，就会得到会心的微笑。 1.”学“的含义？ 学：学问，指做人做事，不是指文学好。 孔子认为”学“是学而之人，即达到做人道德的最高标准，发挥了”人“的最高成就。道家称之为”真人“。 2.学问从哪里来？ 学问不是文学，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。随时随地要思考，见习，体验，反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。 3.“说”的含义？ 悦者，会心的微笑，有得于心。 第二句 有朋自远方来，不亦乐乎？ 为学问而学问，就准备着一生寂寞。做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。 虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但孔子说只要有学问，自然有知己。一个人在为天下国家、千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。 “远”是形容知己之难得。“人生得一知己，死而无憾”。远不一定是空间的远，也可能是时间的远。eg:孔子的学问，是五百年后汉武帝时才兴盛起来。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子。了解了这五百年之远的寂寞，就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。 第三句 人不知而不愠，不亦君子乎？ 做学问的人，乃至一辈子没有人了解，也“不愠”。 一般人碰到艰难困苦时会怨别人、甚至怨天，这种怨天尤人的心理就包括在“愠”里。而人如果能做到自己痛切反省，发现自己学问、修养、做法种种的问题，内心并不蕴藏怨天尤人的念头，这样才是君子。君子才够得上做学问，学习人生之道，即人生哲学的开始。 最后，连贯这三句话的意义来说明读书做学问的修养，自始至终，无非要先能自得其乐，然后才能“后天下之乐而乐”。所以这三句话的重点，在于中间一句的“不亦乐乎”。 我们不妨引用明代陈眉公的话，作为参考： “如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。 如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。 如何是众乐乐？ 曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。” 有此胸襟气度，也自然能做到“人不知而不愠”了。不然，知识愈多，地位越高，既不能忘形得意，也不能忘形失意，那便成为“直到天门最高处，不能容物只容身”了。 ———————————————————————————————————— Notes: 1.独乐乐不如众乐乐 ——《孟子·梁惠王下》 dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè 自己奏乐自己高兴不如大家一起奏乐一起高兴。 2.“无事此静坐，一日似两日。若活七十年，便是百四十。..." ——苏轼《司命宫杨道士息轩》 “无事此静坐，一日当两日”应该是说，闲时沉下心来，暂时摈弃了琐事烦忧，只是这么静静的坐着，反省思量，修身养性，一日仿佛有两日那么长，且你这一日所收获的，无论于身于心，都足以值平时两日，你过了一日，就像是过了两日。 3.此中空洞原无物，何止容卿数百人 心灵宽广，无所不容的至高心灵境界。 4.忘形失意 失意忘形：这种人可以在功名富贵的时侯，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了，都小了，就连人也不愿见了，一副讨厌相，自卑感、种种的烦恼都来了，人完全变了——失意忘形。 另： 得意忘形：儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很难。 所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。 ——南怀瑾《金刚经说什么》 5.直到天门最高处，不能容物只容身 ——苏苏耆【宋】 地位越高越不能容人，物是外物也指其他人，身是自己，是身份到了高处便只能容己的意思。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。</p> 我觉得朱熹注解四书没有所谓的对和错，因为他只是表达了自己对于原文的理解。孔子思想被局限在朱熹的认识范围之内，朱家皇帝似乎要负部分责任；主要责任还是得历代读书人来负，太过功利，读书又不动脑子。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
《论语》是儒家经典中的经典，遗憾的是一直没有认真的读过它。原因主要有两点：一是懒惰，二是古文功底太差，就是个中国应试水平。从大一开始就有过拜读的打算，可是一直没有实施。这次终于下决心开始拜读，为了避免太难半途而废，先拜读一下南怀瑾老先生的这本论语别裁。有朋友建议要读原滋原味的经典，我还是对自己的古文功底没有信心。想收获些什么，能收获些什么目前还不知道，但乐趣和内心的安宁肯定是能收获的。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。</p> <p>兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。</p> <p>君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。</p> <p>子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>子张曰：士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。</p> <p>子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。</p> <p>子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君恶居下流，天下之恶归焉。 子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>往者不可谏，来者犹可追。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p> 子曰：唯上智与下愚不移。 </p> <p> 子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使。 </p> <p> 子曰：巧言令色，鲜矣仁。 </p> <p> 子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：赐也亦有恶乎？恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。 </p> <p> 子曰：唯女子与小人难养也！近之则不孙，远之则怨。 </p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p> 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 </p> <p> 孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友凉、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。 孔子曰：益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。 “扬善公庭，规过私室。” </p> <p> 孔子曰：侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。 </p> <p> 孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 </p> <p> 孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！ 孔子曰：君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。 </p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何矣。</p> 用心处理事情时，肯定要有个考虑的过程，不作考虑一再犯同一错误确实该打。 <p>子曰：群居终日，言不及义，好行小惠。难矣哉！</p> <p>子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！</p> <p> 子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争，群而不党。子曰：君子不以言举人，不以人废言。 </p> <p> “来说是非者，便是是非人。” 《庄子》：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。” 王安石：“天变不足畏，人言不足惧。祖宗不足法，圣贤不足师。” </p> <p> 子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。 子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 子曰：过而不改，是谓过矣！ </p> <p> 子曰：君子谋道不谋食。耕之，馁在其中矣！学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 </p> <p> 子曰：当仁不让于师。 子曰：道不同，不相为谋。 </p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐，仁者寿。 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p> 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。 “久而敬之”，交情越久，他对人越恭敬有礼，别人对他也越敬重；交朋友之道，最重要的就是这四个字——“久而敬之”。</p> <p>季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！ 过分谨慎就变成了小气。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。</p> <p>子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。 子曰：父母在，不远游，游必有方。 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。</p> <p> 子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。 </p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p> 第一，题目的里仁。自处于仁，里仁象征了学问的中心在如何自处。自心是体，处于人之间就是“相”和“用”了。相就是人的行为，用则是发挥的作用。所谓自处就是自立，所谓处人就是立人。自处处人，就是仁的体用。 第二，“吾道一以贯之”，换句话说，就是体用一贯，有体有用。 第三，在第七《述而》里有“子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这四点是孔子讲学问的中心纲要。这也是他“一贯”的道理。但在《颜渊》篇中却提到“一日克己复礼，天下归仁”的彻底语。 </p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p> 哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。 </p> <p> 子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。 ... 所谓“察察之明”，为人太过精明，做部下的就不容易发挥他的才能。 ... "不痴不聋，不做阿姑阿翁。“ ... </p> 居上要宽，天下无全才，若要求过严，则人无法尽心办事。 为礼要敬，主要是要有诚心，只是做足表面功夫是没用的。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>“子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” ... 光有形态，没有文化，有什么用，不如夏朝、殷商，虽然国家亡了，但历史上的精神，永垂万古，因为它有文化。 ... 国家不怕亡国，亡了国还有办法复国，如果文化亡了，则从此永不翻身。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。“ ... 看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。没有智、仁、勇就无法从政，换句话说，也不应该从政。 看得破，忍不过。想得到，做不来。 ... 为政就是一种牺牲，要智、仁、勇齐备，看到该做的就去做，打算把这条命都付出去了。尽忠义，要见义勇为。 ... 为政的基本精神——要有见义勇为的大勇；要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>“子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！“ ... ”哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。“ ... 我们平时常会说，假如我做了某一位置的事，一定公众，但真的到了那一天，就做不到绝对公正。人总会受人情的包围...一个人能做到公正廉明，真是一种最高的修养。 ... 最平淡的道理是最难做到的。 ... ”季康子问：使民敬忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。“</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>“子曰：君子不器。” ... "不器“就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。</p> <p>”子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。“ ... ”子曰：君子周而不比，小人比而不周。“ ... "子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。” ... 有了学问而没有思想则“罔”，没有用处；相反的，有了思想就要学问来培养，如青少年们，天才奔放，但不力学，就像美国有些青少年一样，由吸毒而裸奔，以后还不知道玩出什么花样。所以思想而没有学问去培养，则“殆”，危险。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”</p> <p>“有心无相，相由心变。有相无心，相随心转。”一个人思想转变了，形态就转变。</p> <p>功名看器宇，事业看精神，穷通看指甲，寿夭看脚蹱。如要看条理，只在言语中。</p> <p>“上等人，有本事没有脾气；中等人，有本事也有脾气；末等人，没本事脾气却大。”</p> 观察是门大学问，书中提到的《人物志》、《素书》，俺准备也瞅瞅。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>领导别人的，或者做部下的，都“色难”——态度不容易做好。内欣赏更难。“敬”——真爱人，不容易做好。</p> 我们更习惯先看表象，如果态度做得不好，内心对人再好也没用了。 <p>光接受、服从，有时候反而有问题，不一定是对的，所以有了接受、服从的修养，还要“退而省其私，亦足以发”。再加以发挥，能够扩而充之，这才是事业的好干部，为政的人才。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
温柔敦厚而不愚
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
温 良 恭 俭 让
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
Az.:自然 這本書最好的內容還是《論語》本身 而南先生則藉由他的所知所學 結合中國傳統文化和現代社會實際問題 相對深入地構建了一個系統性很強的框架 將其作為一個整體來審視 同時 因為對於大眾傳授的關係 又能具體而微逐條解說 頗具觀點 即使總有偏頗 卻也是殊為難得的。 -学而第一 <p>我们要把握真正的孔孟思想，只要将唐宋以后的注解推开，就自然会找出孔孟原来的思想。这叫做“以经解经”，就是仅读原文，把原文读熟了，它本身的语句思想，在后面的语句中就有清晰的解释。以这个态度研究《论语》，它可以说前后篇章贯而通之，因此我不主张改编。 三家店卖的是什么 唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。 佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。 道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。 儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的，“五四运动”的时候，药店不打，百货店也 我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着手。现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。 学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。 明代陈眉公的话，作为参考：“如何是独乐乐？曰：无事此静坐，一日是两日。如何是与人乐乐？曰：与君一席话，胜读十年书。如何是众乐乐？曰：此中空洞原无物，何止容卿数百人。” 文学好，知识渊博，那是枝节的，学问之道在自己作人的根本上，人生的建立，内心的修养。所以“本立而道生”，学问的根本，在培养这个孝悌，孝悌不是教条。换句话说，培养人性光辉的爱，“至爱”、“至情”的这一面，所谓“孝弟也者，其为人之本与。” 什么是“忠”，古代与后世解释的“忠”稍有不同，古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。这个忠字在文字上看，是心在中间，有定见不转移。 “百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。” 温、良、恭、俭、让 我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的精神就是“告诸往而知来者”，懂了过去就要知道未来，这也就是诗的精神。</p> <p>子曰：不患人之不己知，患不知人也。 这是《学而》这一篇的精神所系。他说一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。这就归结了那句“人不知而不愠，不亦君子乎。”</p> -为政第二 只有春天二月间和秋天八月间，“春分”“秋分”两个节气，就是在经纬度上，太阳刚刚走到赤道中间的时刻，白昼黑夜一样长，气候不冷不热很温和，所以称历史为春秋。这就是中国的历史学家，认为在这一个时代当中，社会、政治的好或不好，放在这个像春分秋分一样平衡的天气上来批判。 孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等？第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德。有道德的思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫“道德” <p> 子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？ 这是孔子观察人的道理。 一个人作学问修养，如果平常无所安顿之处，就大有问题。有些人有工作时，精神很好；没有工作时，就心不能安，可见安其心之难</p> -八佾第三 <p>夫君子之行：静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无 以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不 接世。悲守穷庐，将复何及！”——诸葛亮《诫子书》 古代衙门前的大屏风，上面都写有“尔俸尔禄，民脂民膏。下民易虐，上天难欺。”这四句话，已经流传下来一千多年了。后来到清末腐败 子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？</p> -里仁第四 <p>雪峰禅师所谓：“语语从胸襟中流出，盖天盖地。” 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是 人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食 之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？ 曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！ 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。</p> -公冶长第五 以上四篇是孔门学问之道的纲要，本篇是拿事例来说明孔门的学问，对话录和讨论集的味道更浓。 <p>子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。 曾国藩的相法便说：“功名看气宇，事业看精神。” 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以 谓之文也。 数年以前，因事牵连坐了牢。三个月后出来了，碰面时，问他有什么感想？他说三个月坐牢经验，有诗一首。是特别体裁的吊脚诗，七个字一句，下面加三个字的注解。他的诗是：“世态人情薄似纱——真不差，自己跌倒自己爬——莫靠拉；交了许多好朋友——烟酒茶，一旦有事去找他——不在家。” 子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。 子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。</p> -雍也第六 <p>哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过， 不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。 子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不 改其乐。贤哉回也！ 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 宰我问曰：仁者，虽告之曰：“井有仁焉。”其从之也？子曰：何 为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。 子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于 仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。</p> 这六篇连起来，等于是全部《论语》中孔子师生之间学问问答的纲要。 -述而第七 《论语·述而》第七，等于是《学而》这一篇的注解，并且连带发挥前面六篇的内涵，引伸了学问之道。述，即是叙述、记述的意义。 <p>子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？ 孔子说了他担忧的四点：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。” 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 假如有人问，孔子的学术思想真正要讲的是什么？可以大胆地引用这四句话作答，这就是他的中心。也可以说是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是这四点。 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！ 子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于 我如浮云。 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：“其为人也，发愤 忘食，乐以忘忧，不知老之将至。云尔！” 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 子不语怪、力、乱、神。 子曰：三人行，必有我师焉。择其?善者而从之，其?不善者而改之。 子曰：圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。子曰：善人， 现在的科学家，超过三十五岁以后，就很少有科学上新的发现了。有新发现的都是年轻人。而学问思想到五六十岁成熟的时候，人就凋谢了。我前面也说过，人类古今中外的文化，都是二十几岁的文化。就是继往开来，永远是年轻的，永远是没有成熟的。 子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 子温而厉，威而不猛，恭而安。</p> -泰伯第八 《泰伯》第八这一篇，等于是第二篇《为政》的个人学问修养的引伸注解。第八篇的题目《泰伯》，也就是这一篇里所记载的，孔子经常标榜的圣人——吴泰伯。 <p>子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。 天道 穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。 冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死， 其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。 出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死 而后已，不亦远乎！ 子曰：不在其位，不谋其政。 事实上这句话是告诉我们，学以致用，真正的学问，要和作人做事配合。他也是告诫学生们，对一件事，有一点还不了解，还无法判断时，不要随便下断语，不要随便批评，因为真正了解内情，太不容易了。</p> -子罕第九 第九篇《子罕》，可以说是第五篇《公冶长》、第六篇《雍也》两篇内容的引伸。多半是讲孔子的思想，与学问教育的观点，以及一般历史思想观念的阐扬 <p>子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循 循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔， 虽欲从之，未由也已。 百丈大师的几句话：“见与师齐，减师半德，见过于师，方堪传授。 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜 子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦 不足畏也已。 子曰：岁寒，然后知松柏之后雕也。 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可 与权。</p> 一般把《论语》二十篇分成上下两部分，上面十篇为上论。《论语》上半部的最后一篇，也就是上论第十篇《乡党》，因为这一篇多半是记录孔子日常作人处世的态度，比较枯燥一点。事实上以现在的观点来说，也就是孔子日常生活的素描。本其中，可以看出他的思想和为人处世的一方面，等于研究孔子的一个结论， -乡党第十 《乡党》一篇，记载孔子如何作人。后世的人们，敬重他的成就便尊称他所谓“圣人” -先进第十一 <p>子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从 先进。 颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？ 点，尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子 曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子 六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！</p> -颜渊第十二 下论《先进》第十一篇已经讲完了，这是对于上论的《学而》——个人的内养，《为政》——个人发挥到外用的一些事实的注解。 <p>颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？ “礼”是什么呢？《礼记》第一句话，“毋不敬，俨若思。”就是说我们要随时随地很庄严，很诚敬。这个“敬”并不是敬礼的敬，而是内心上对自己的慎重，保持克己的自我诚敬的状态，表面上看起来，好像是老僧入定的样子，专心注意内心的修养。 颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！ 仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于 人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！ 是君子吗？孔子知道他弄错了，告诉他不忧不惧是不容易的，要随时反省自己，内心没有欠缺的地方，没有遗憾的地方，心里非常安详，等于俗话说的：“平生不作亏心事，夜半敲门鬼不惊。”内心光明磊落，没有什么可怕的，有如大光明的境界，那时一片清净、祥和。孔子所讲的不忧不惧是这个道理，并不是普通的不忧不惧。 这里有三段司马牛的问题。下面是第三段： 四海之内皆兄弟 司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：“死生有 命，富贵在天。”君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？ 子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。子曰：博学于文，约之以礼， 亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ 季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道。何如？孔子对曰：子为 政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风必 偃。 樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问崇德、修匿、辨惑？子曰：善哉问！先 事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修匿与？一朝之忿，忘其身以 及其亲，非惑与？ 三个问题。一个是如何“崇德”，充实自己的修养。这个“德”字不一定作道德讲。以现代观念说，如何使自己的心理、精神、修养到高深的程度。第二“修匿”，就是如何改进自己内心思想、情绪。第三“辨惑”，怎样才不致于糊涂，怎样才是真正的有眼光，有智慧，看得清楚。 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错 诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。子曰： 举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众， 举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 欧阳修有一副名联说：“书有未曾经我读，事无不可对人言。” 子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。</p> -子路第十三 《子路第十三》篇，以连贯的观念来看，这篇文章是对上论《为政》篇以后所作的发挥。就是说一个人学问的内在修养与外用，当然包括了过去所谓作官的学养，乃至作人与做事的道理。 <p>子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小 利则大事不成。 子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君 命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问 其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今 之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！ 子曰：不得中行而与之，必也狂猖乎！狂者进取，狷者有所不为也。 常听人说中国功夫，什么是功夫？我说，方法加上时间，加上实验，就等于功夫。有方法没有用时间练习，怎么会有功夫？任何一种功夫都要有恒。 子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？ 子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。 子曰：君子易事而难说也！说之不以道，不说也。及其使人也，器之。 小人难事而易说也！说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。</p> -宪问第十四 原宪说，无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已 <p>“浮生所欠唯一死，人世无由识九还。”吴梅村 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。 子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求 之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！曰：今之成人者，何必然？见利思 义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！ 中国古代谥法称“文”是很难的，根据《谥法》解的记载，称文的有下面几种：一、经天纬地，二、道德博闻，三、勤学好问，四、慈惠爱民，五、愍民惠礼，六、赐民爵位等六种。如明代的王文成，清代的曾文正，就是这个“文”。 子曰：古之学者为己，今之学者为人。 子曰：君子耻其言而过其行。 子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子 贡曰：夫子自道也！ 子曰：不患人之不己知，患其不能也。 或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。 子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天、不尤 人、下学而上达。我知者，其天乎 一般人等到知识比较丰富，头脑思想比较完备的时候，由于年龄的增进，勇气就消退了。历史上无论中外的人物，往往是老年人的智慧比较成熟，如配合了年轻人荣誉感的冲劲勇气，就会开创出新的历史境界。</p> -卫灵公第十五 <p>子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不 失人，亦不失言。 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫 之贤者，友其士之仁者。 子曰：人无远虑，必有近忧。 子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！ 子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！ 子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！ 子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。 子曰：君子疾没世而名不称焉。 子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜而不争，群而不党。 子曰：君子不以言举人，不以人废言。 子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲， 勿施于人。 子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。 子曰：过而不改，是谓过矣！ 子曰：吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。 子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣！学也，禄在其中矣。君 子忧道不忧贫。</p> -季氏第十六 <p>孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、 友善柔、友便佞，损矣。 孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血 气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命 而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次 也。困而不学，民斯为下矣！ 孔子曰：君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、 事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。</p> -阳货第十七 以《论语》全书二十篇而言，最后的几篇等于作结论了。尤其这里第十七篇，是上论第七篇《述而》的引伸，所讲大都是孔子为人处世的重点，后世用来作为借镜。 <p>子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰： 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠 则足以使人。 子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：好仁不 好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直 不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。 子曰：乡原，德之贼也！ 子曰：道听而涂说，德之弃也！ 子曰：鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失 之；苟患失之，无所不至矣！ 子曰：予欲无言，子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言 哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为 乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻， 衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘， 闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之 不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予 也，有三年之爱于其父母乎？ 子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已！</p> -微子第十八 这一篇和第八篇《泰伯》有相呼应的作用，也可以说，这两篇是连续的。《泰伯》篇是上论接近结论的一篇，《微子》这一篇则接近了下论的结论。这篇所记载的，都是与孔子当时的学说思想有关的事情，所以记载中完全用孔子的话的地方就少得多了。而是记载一些与孔子思想有关的个人历史。 这一篇有两个重点：第一个重点是历史哲学的一种观点，第二个重点是个人的立身处世，自己的人生观，人生哲学，究竟该走哪条路线。 <p>楚狂接舆，歌而过孔子曰：凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言，趋而辟之， 不得与之言。</p> -子张第十九 第十九篇的记载，与上论第九篇《子罕篇》性质有相同之处。《子罕》这一篇，记载当时孔子做学问、言论、行为的实际教育理论，现在《子张第十九》这一篇，讲到孔子的学生乃至门人，受孔子教育以后，对于孔门道学的发挥。 <p>子张曰：士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ 子夏之门人，问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者 与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜 不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒 人也？ 子夏曰：日如其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！ 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 对人，学问并不一定可贵，但是文人有知识，最喜欢乱叫。我们几十年来，社会乱成这个样子，首先闹的还不是一般不成器的知识分子。借题发挥来闹，对某一人不满意，就借题发挥的闹，结果把一个国家闹成这个样子。这些人也真可怜，没有中心思想，而且多半是穷极无聊，处处不满意，实际上是乡巴佬说朝廷。这就是博学不一定有用，博学要笃志，有一个中心，意志坚定，建立人品，那么知识渊博，有如一颗好的种子，意志的坚定是肥料，培养出花和果来。内在没有一个中心，知识越渊博，思想越危险，觉得样样都有道理，容易动摇，应该是真理只有一个，要把它找出来，所以要笃志。 子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。 一个人有高度的修养，就是君子之人，有三种变相：看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，尽管他说笑话，但他言语的内容，又非常庄严，不可侵犯的。 子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆 仰之。</p> -尧曰第二十 这一篇，孔子的话仅在最后一点点，而其余完全是讲中国历史文化的精神。应该说这一篇是历史的书，或者归附到五经之一的《尚书》中去，这是讲尧舜之间的历史。 <p>尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。 有一点，他为什么要从尧开始？我们要指出来。因为尧、舜、禹这三代是公天下，而孔子的思想是“天下为公”，但是他当时是在春秋战国的帝王政治时代，没有办法把这个话说出来，所以删订《尚书》从尧开始，这一点大家千万注意。我这个话不是偶然随便说的。况且整个研究了孔子言行的思想精神，就会发现孔老先生还是瞒了我们一手。 “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。” 我们后世年轻人读古文会觉得麻烦，就因为他们所受的教育，没有从研究中国字入手，尤其现在更是如此。 美国对于越南的问题，为什么弄到如此结果？不能说美国人中没有眼光远大，没有世界性的政治家。但在美国的现行的制度下，任何一个政治家、思想家、军事领导家都没有办法。因为他们讲“科学管理”，民主自由精神的法度把他们难住了。 子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可 以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不 贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而 利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？ 君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其 瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰： 不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳 之吝，谓之有司。 这一节书到此结束了，就是自“子曰：学而时习之。”开始，全部《论语》二十篇连起来，都是学问。学问不是知识，不是文字，学问是拿人生修养来体验，随时随地来学习，才能达到“知命”而“自立”的境界。这样，才能算是“知言”，才不是白读了《论语》。</p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
贤贤易色 <图片1>