来自微博用户目标五维空间的评论2016-10-10 10:16:13

男女的爱情和父母的亲情，相是两样，情是一个，转过来的话就是大慈悲。——南怀瑾《瑜伽师地论•声闻地讲录》

来自微博用户凰鑍的评论2016-10-10 10:16:13

南师是一个点灯的人，他来这个世上，是希望点亮越来越多人的心灯。而我们要做的就是点亮自己这盏灯，自然会照亮周围。这才是对他最好的怀念和祭奠！——《瑜伽师地论•声闻地讲录“编者的话”》

来自微博用户南師如是說的评论2016-10-10 10:16:13

本书进入制作的最后阶段之际，南师仙逝…南先生一生从发愿到功德圆满于今年中秋，殚精竭虑，矢志不移…南师是一个点灯的人，他来这个世上，是希望点亮越来越多人的心灯。而我们要做的就是点亮自己这盏灯，自然会照亮周围。这才是对他最好的怀念和祭奠！——《瑜伽师地论•声闻地讲录“编者的话”》

来自微博用户HADES_MOON_M的评论2016-10-10 10:16:13

《瑜伽师地论声闻地讲录（上下）》 南怀瑾 （2012） http://t.cn/RyGQ4WM 书店偶然看到，越看越有启发，很多词句值得观修和参考。用简单的站桩方式站着看，十来分钟，一点都不累，打坐的和时候感觉一样，全身心融入到文字里。此书真的很重要，推荐之！

来自微博用户素君是谁的评论2016-10-10 10:16:13

“菩提萨埵是觉悟有情，但是有情众生贪图这个情，有情而没有觉悟。”——《瑜伽师地论•声闻地讲录》[闭眼]http://t.cn/RLDA1YD

来自微博用户JenniferYoga的评论2016-10-10 10:16:13

修行要检查自己的心理，你为什么要打坐修行呢？因为贪心，又想证果，又想得道，又想成佛跳出三界，大贪。贪成佛也是贪心，都是一样的，只不过你的贪换了一个目标。所以真修到不贪之地就成功了，不贪世间法，也不贪出世间法，这样叫坦然而住。——南怀瑾《瑜伽师地论•声闻地讲录》

来自微博用户打酱油的小叶子121的评论2016-10-10 10:16:13

没有发起出离心，学佛都是空谈。今天讲的是真话，你们说自己是学佛的，我虽然赞叹，其实你们出离心的影子都没有，你们对世间还喜欢得很呢，你们在世间得意自喜，自认為还“前途无量，后途无穷”地搞着，不晓得“前途有量，后患无穷”。出离心真发了，才可以谈学佛——南怀瑾《瑜伽师地论•声闻地讲录》

来自微博用户经典言语摘录的评论2016-10-10 10:16:13

老实说吧，没有什么脑袋好不好的，是肯用心与不肯用心之故。你把我这句话仔细研究，聪明的人一听就会，就记住了，我笨，我多念一百遍，也成功了。所以“勤能补拙”这四个字要记住。——《瑜伽师地论•声闻地讲录》

来自微博用户洪塵書摘的评论2016-10-10 10:16:13

释迦牟尼佛十九岁出家，修无想定三年，非想非非想定三年，雪山苦行六年，都是在做功夫，都在修定，发了智慧以后才出来弘法。在看后世的许多人，读两本佛学经典，会思想，会写文章，会演讲，双腿都盘不拢来，更没有半分修定的经历，就成了大法师，就会弘法了。－瑜伽师地论声闻地讲录。

来自微博用户素君是谁的评论2016-10-10 10:16:13

“菩提萨埵是觉悟有情，但是有情众生贪图这个情，有情而没有觉悟。”——《瑜伽师地论•声闻地讲录》[闭眼]南怀瑾先生：爱情的哲...

来自微博用户Running者的自性的评论2016-10-10 10:16:13

你们学佛哪一个发起了大愿？大概自己发起的一切大愿，都是在保护自己，爱护自己，为了自己。……没有人真正发愿，牺牲自己一点都做不到。……不要认为发愿容易，不容易呀！光打坐念诵，愿没有发起，没有用的，先要学普贤行愿的正行——南怀瑾《瑜伽师地论•声闻地讲录》

来自微博用户庄小小的评论2016-10-10 10:16:13

<p>想大家的念头为什么会起来？本来没有想的事，打坐时想起来了，它是突然“行”来的。行就是一股力量转动来的，这个转动的力量，后面还有一个力，就是无明。</p> 以前一直不懂“行”是怎么回事，这次能理解了。

来自微博用户公益霎哈嘉瑜伽的评论2016-10-10 10:16:13

《瑜伽师地论》卷第十六本地分中思所成地第十一之一] 都无有主宰，及作者受者，诸法亦无用，而用转非无。 唯十二有支，蕴处界流转，审思此一切，众生不可得。 于内及于外，是一切皆空，其能修空者，亦常无所有。 我我定非有，由颠倒妄计，有情我皆无，唯有因法有。 诸行皆剎那，住尚无况用，即说彼生起，为用为作者。 眼不能见色，耳不能闻声，鼻不能嗅香，舌不能尝味， 身不能觉触，意不能知法，于此亦无能，任持驱役者。 法不能生他，亦不能自生，众缘有故生，非故新新有。 法不能灭他，亦不能自灭，众缘有故生，生已自然灭。 由二品为依，是生便可得，恒于境放逸，又复邪升进。 愚痴之所漂，彼遂邪升进，诸贪爱所引，于境常放逸。 由有因诸法，众苦亦复然，根本二惑故，十二支分二。 自无能作用，亦不由他作，非余能有作，而作用非无。 非内亦非外，非二种中间，由行未生故，有时而可得。 设诸行已生，由此故无得，未来无有相，过去可分别。 分别曾所更，非曾亦分别，行虽无有始，然有始可得。 诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉， 诸识犹幻事，日亲之所说，诸行一时生，亦一时住灭。 痴不能痴痴，亦不能痴彼，非余能有痴，而愚痴非无。 不正思惟故，诸愚痴得生，此不正思惟，非不愚者起。 福非福不动，行又三应知，复有三种业，一切不和合。 现在速灭坏，过去住无方，未生依众缘，而复心随转。 毕竟共相应，不相应亦尔，非一切一切，而说心随转。 于此流无断，相似不相似，由随顺我见，世俗用非无。 若坏于色身，名身亦随灭，而言今后世，自作自受果。 前后差别故，自因果摄故，作者与受者，一异不可说。 因道不断故，和合作用转，从自因所生，及摄受所作。 乐戏论为因，若净不净业，诸种子异熟，及爱非爱果， 依诸种异熟，我见而生起，自内所证知，无色不可见。 无了别凡夫，计斯为内我，我见为依故，起众多妄见。 总执自种故，宿习助伴故，听闻随顺故，发生于我见。 贪爱及于缘，而生于内我，摄受希望故，染习外为所。 世间真可怖，愚痴故摄受，先起爱藏已，由兹趣戏论。 彼所爱藏者，贤圣达为苦，此苦逼愚夫，剎那无暂息。 不平等缠心，积集彼众苦，积集是愚夫，计我苦乐缘。 诸愚夫固著，如大象溺泥，由痴故增上，遍行遍所作。 此池派众流，于世流为瀑，非火风日竭，唯除正法行。 于苦计我受，苦乐了知苦，分别起此见，从彼生生彼。 染污意恒时，诸惑俱生灭，若解脱诸惑，非先亦非后。 非彼法生已，后净异而生，彼先无染污，说解脱众惑。 其有染污者，毕竟性清净，既非有所净，何得有能净？ 诸种子灭故，诸烦恼尽故，即于此无染，显示二差别。 自内所证故，唯众苦尽故，永绝戏论故，一切无戏论。 众生名相续，及法想相中，无生死流转。亦无涅槃者。

来自微博用户虚空之花飞幻影的评论2016-10-10 10:16:13

当当网，东方出版社，瑜伽师地论 声闻地讲录，已经有人在纠错了。第61页，世尊于无漏方便中，先说解脱,后说三摩地，改为先说三摩地，后说解脱。由证方便究竟作意果烦恼断已，究竟写成究意。如果当当没卖盗版，那应该是勘误。讲经说法和出佛法书都比一般书难多了，不许出错，有错就有因果。

来自微博用户和君王明夫的评论2016-10-10 10:16:13

一分精神，一分事业；一分精神，一分学问。人都是这样来的。 ——南怀瑾《瑜伽师地论-声闻地讲录》

来自微博用户城市船夫V21的评论2016-10-10 10:16:13

『别人的错误你看不惯，脾气就大了。你们有没有这个经验？（同学答：有。）不止有，而且太多了，看人家的错误，看得透彻得很，自己的错误都忘了，这就是瞋恚。然后气得呀，自己打坐都坐不好，对不对？这就是障碍，就把自己盖住了。』——《瑜伽师地论声闻地讲录》