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所有西方哲学原著选读(上卷)的评论

来自微博用户尔苏西的评论2016-10-10 10:16:13

<p>“老天在上,我决不认为自己知道其中任何一样的原因了。就连一加上一,我也不敢说那么一加,是被加的一变成二,还是被加的一和加上的一变成二。我想不通,怎么把这个一与那个一分开了,哪个一就是一,不是二;把它们放在一起,这一放就是它们变成二的原因。我也无法相信,把一分开,这一分就使它变成了二;因为这么一来,不同的原因就会产生同样的结果----”</p>

来自微博用户尔苏西的评论2016-10-10 10:16:13

德谟克利特的学说是这样的: <p>一切事物的本原是原子和虚空,别的说法都只是意见。世界有无数个,它们是有生有灭的。没有一样东西是从无中来的,也没有一样东西在毁灭之后归于无。原子在大小和数量上都是无限的,它们在宇宙中处于涡旋运动之中,因此形成各种复合物:火、水、气、土。</p>

来自微博用户尔苏西的评论2016-10-10 10:16:13

<p>清醒的人们有一个共同的世界,可是在睡梦中人们却离开这个共同的世界,各自走进自己的世界。</p>

来自微博用户未滿的评论2016-10-10 10:16:13

<p>一個真想為正義而鬥爭的人如果要活著,哪怕是活一個短暫的時期,那就必須當老百姓,決不能擔任公職。</p>

来自微博用户未滿的评论2016-10-10 10:16:13

<p>(4)我們告訴別人時用的信號是語言,而語言並不是給予的東西和存在的東西;所以我們告訴別人的並不是存在的東西,而是語言,語言是異於給予的東西的。</p>

来自微博用户未滿的评论2016-10-10 10:16:13

<p>(22)應該洞察到人生是脆弱的、短促的、多災多難的,所以應該只要一份中等財富,把大量努力用在最必需的事情上。</p>

来自微博用户Vaniece的评论2016-10-10 10:16:13

<p> ● 相反的东西结合在一起,不同的音调造成最美的和谐。 ● 看不见的和谐比看得见的和谐更好。 ● 上坡路和下坡路是同一条路。 ● 浅薄的人听了无论什么话都大惊小怪。 ● 如果一个人的愿望都得到了满足,这对他是不好的。 ● 希腊人说产生和消灭,是用词不当。因为没有什么东西产生或消灭,而只是混合或与已有的东西分离。 ● 从根本不存在的东西里不可能产生出存在的东西,存在的东西不可能消灭……存在的东西永远存在不管把它放在什么地方。 ● 人生的目的在于灵魂的愉快,这与快乐完全不同。在这种愉快中,灵魂平静、安泰地生活着,不为任何恐惧、迷信或其他情感所苦恼。 ● 害人的人比受害的人更不幸。 ● 人们在祈祷中恳求神赐给他们健康,不知道自己正是健康的主宰。他们的无节制戕害这健康,他们放纵情欲,自己背叛了自己的健康。 ● 不应该贪图那些不属于自己的东西,而应该满足于自己所有的东西。 </p>

来自微博用户超人的评论2016-10-10 10:16:13

“一个真正为正义而斗争的人如果要活着,哪怕是活一个短暂的时期,那就必须当老百姓,决不能担任公职。” 呵呵,这坚定了我做老百姓的决心 :)

来自微博用户超人的评论2016-10-10 10:16:13

“我认为他现在要做的这件事——不公道地杀死一个人——只会更加严重地害了他自己。” 程序正义的来源么,- -

来自微博用户冬年的评论2016-10-10 10:16:13

其实编者所起的小标题是《宗教迷信的浮夸是危险的,应当加以怀疑》,似乎是一个冗长论证的结论,但实际内容远非这样咄咄逼人。在这一小节中,休谟用散文般随意的风格抒发了自己对于哲学的热爱,与其说是在讨论宗教的随意和可疑,不如说是在赞美哲学的温暖和置信。口吻呢,是内省的,抒情的,娓娓道来的。所以我很乐意把它记下来,因为我也确实地感受到了他的感受。 <p> 在人生的各样事情上,我们还是应当一概保持怀疑主义的态度。如果说我们相信火能加温、水能生凉,那只是因为不那么想就要吃大亏而已。可是,如果我们是哲学家,那就只能是基于怀疑主义的原则,出于一种爱好,觉得自己倾向于以那个方式去努力了。道理只要说得生动活泼,而且带着某种倾向性,那就应该同意;如果不是这样,那就决不会有资格对我们起作用。 因此,当我倦于娱乐和交往,蛰居室内,或者独步河边,一意沉思的时候,我感到自己的思想完全集中在内心深处,很自然地倾向于把我的眼光放到平日读书交谈过程中所遇到的一切争论很多的问题上。我不禁怀着一种好奇心,要想弄清楚道德上的善和恶的原则,政治的本性和基础,那些驱使我、支配我的情感和倾向的原因。想到自己平素赞成某件事而不赞成另一件事,把某件东西称为美而把另一件东西称为丑,判定真实和虚妄、有理和荒谬的时候,并不知道自己根据的是什么原则,我感到于心不安。当前学术界对这些方面一概无知,我很为这种可怜状态担心。我感到雄心勃勃,有志于对教育人类作出自己的贡献,并以自己的发明和发现取得声名。这些想法在我当前的心情中很自然地涌现出来;假如我设法把心思放到其他的事业或消遣上,从而驱散这些想法,我感到自己在愉快上会损失很大。这就是我研究哲学的来由。 而且,即使这种好奇心和雄心不把我带进日常生活领域以外的思辨中区,单单由于感到自己的缺点,我也必定要走到进行这类研究的路上来的。确实,在构造体系、提出假设方面,迷信要比哲学大胆得多。哲学满足于把新的原因和原则给出现在可见世界的各种现象,迷信则开辟一个自己的世界,给我们送来一些全新的景象、事物和对象。所以,既然人的心灵几乎不可能像禽兽的心灵一样,停留在日常谈话和行动的题材上,不出那个狭隘的圈子一步,我们就只该慎重考虑如何选择自己的向导,应当挑选最可靠、最称心的。在这方面,我大胆地推荐哲学,而且要毫不犹豫地肯定哲学胜于各种各样的迷信。因为迷信是从人类的流行一件中自然地、轻易地缠上的,所以比较有力地抓住人心,常常干扰我们对生活和行动的安排指导。而哲学则相反,它如果是正确的,就只能向我们提供温和适中的见解,如果是错误的、夸大的,它的意见也只是冷静的、一般的思辨的对象,很难达到阻碍我们那些自然倾向的程度。犬儒派是哲学家中箭的一个特例,他们从纯哲学的推理闯进了行为上的高度放肆,像世界上曾经有过的各种僧侣和托钵僧一样。总的来说,宗教上的错误是有危险性的,哲学上的错误只不过可笑而已。</p> (休谟:《人性论》,第一卷,第四部,VII)

来自微博用户阅微草堂的评论2016-10-10 10:16:13

这本书的前面部分的希腊早期哲学 都是亚里士多德《形而上学》的第一卷构成; 早期的哲学家都归于自然哲学, 即世界本源,世界的组成部分的解释; 而对于此,亚里士多德提出了一个新的概念: 人必须就作为存在的存在来把握最初的原因; 这就是亚里士多德对于哲学的定义; 很多的现代哲学都是在分析概念, 而这些概念的最初含义都是柏拉图和亚里士多德定义和附议的; 我们可以得到一个学习西方哲学的线索: 柏拉图-----亚里士多德-------康德--------黑格尔; 早期和近代的哲学, 现代和当代哲学的重新的书写就是要加入中国哲学和印度哲学的部分, 这是现代哲学的现象; 我们不可以妄自菲薄,应该看到中西哲学的问题的成相反的解决形态; 我对于知行合一的问题的理解也是来自于中国哲学的恩惠; 对于知的问题,显然西方更加贴近于自然科学; 而中国的知,更加贴近于哲学中的形而上学; 不可不分辨!!!

来自微博用户阅微草堂的评论2016-10-10 10:16:13

《苏菲的世界》如果说是给高中书读的书籍的好; 那么这本书就是给一个成熟的人读的书籍; 最好的哲学入门书籍,我非常的喜欢这本书籍!

来自微博用户阅微草堂的评论2016-10-10 10:16:13

芝诺四问,在亚里士多德的《物理学》里给了答案!!! 哈哈,亚里士多德真的是集大成之人! 西方科学之父的桂冠在亚里士多德的头上那是必然的! 存在和不存在; 存在公理--------人类发现的第一个伟大的公理; 芝诺是最伟大的哲学家之一。。。。。 提醒我们思考的哲学家,这样的人才是真正的哲学家!!!

来自微博用户[已注销]的评论2016-10-10 10:16:13

<p> 他们深知无知一解除,惊怪就消灭 人们一旦相信了一切存在物都是为了他们而存在的,就必定认定其中对他们最有用的是最重要的,最能使他们感到满意的是最出色的。由此人们便不可避免地形成了一些概念,如善、恶、条理、紊乱、冷、热、美、丑,企图用来解释自然事物;又因为他们认为自己是自由的,于是便产生了另一些概念,如褒和贬、功和罪。 人们曾经把一切有助于健康和敬神的事情称为善,把有损于健康和不敬神的事情成为恶。但是不知道事物本性的人,对于事物本身是无所肯定的,只是对事物进行想像,以想像代替理智,所以他们既然不知道事物的本性和自己的本性,便坚信事物之中有条理。 人们总是喜欢秩序而不喜欢紊乱,好像秩序是自然中的某种东西,与我们的想象没有关系似的。他们还说,神把万物创造得有条有理;这样一来,他们就不知不觉地认为神也有想像了;否则他们的意思就似乎是说,神为了照顾人的想象起见,所以把万物安排成这个样子,使人们可以既容易想像它们。 看起来他们根本就没有顾虑到有无限多的事物远远超出我们的想像以外,并且有大量的事物因为我们的想象力薄弱而使它陷于困惑。这一点说到这里就够了。至于上面所列出的其他概念,也只不过是一些以各种方式引起想像的想像方式,但是无知的人却把这些概念当作事物的重要属性。因为他们像我们已经说过的那样—— 相信万物都是为了他们自己而创造的,并且根据自己对于事物的感受,把事物的本性说成好的或坏的,健全的或腐朽的、腐化的。</p>

来自微博用户[已注销]的评论2016-10-10 10:16:13

【不能控制情感就是不自由】 <p>我把人在控制和克制情感上的软弱无力称为奴役。因为一个人为情感所支配,行为便没有自主之权,而受命运的宰割。在命运的控制之下,有时他虽明知什么对他是善,但往往被迫而偏去作恶事。</p> P441 <p>每一个人称一物为圆满,只要这物符合他对于那类事物所形成的一般观念,反之,他将称一物为不圆满,如果这物并不十分符合他对于那类事物所预先形成的模型,虽说按照制造者的本意,这物已经是圆满地完成了的 人对于自然和人为的事物,总是习于构成一般观念。并且即认这种观念为事物的模型,他们而且又以为自然(他们相信自然无论创造什么都是有目的的)本身即意识到这些模型,而且把它们提出来作为事物的型式 应用不圆满满和圆满等概念于自然事物的习惯,乃起于人们的成见,而不是基于对于自然事物的真知 自然的运动并不依照目的,因为那个永恒无限的本质即我们所称为神或自然,它的动作都是基于它所赖以存在的必然性。神的动作正如神的存在皆基于同样的自然的必然性。</p> P442 <p>所谓的目的因不是别的,乃是人的意欲,就意欲被认为是支配事物的原则或原因而言 所以圆满和不圆满其实只是思想的样式,这就是说,只是我们习于将同种的或同类的个体事物,彼此加以比较,而形成的概念。</p> P443 <p>就善恶两个名词而论,也并不表示事物本身的积极性质,亦不过是思想的样式,或者是我们比较事物而形成的概念罢了。因为同一事物可以同时既善又恶,或不善不恶。……事实虽然如此,但是名词我们还得保持。因为既然我们要为我们自己构成一个人的观念,以作人性(或性格)的模型,那么在我们上面所提到的意义下,保持这些名词,也不无益处。因此所谓的善是指我们所确知的任何事物足以成为帮助我们愈益接近我们所建立的人性模型的工具而言。反之,所谓恶是指我们所确知的足以阻碍我们达到这个模型的一切事物而言。</p> P444 <p>我们并没有克制感情的绝对权威</p> 驳倒了斯多葛学派和笛卡尔

来自微博用户[已注销]的评论2016-10-10 10:16:13

<p>这个时候如果仍然还有人怀疑这最初的真理本身,以及以这个真理为规范而推演出来的一切,那倘若不是他没有诚意,故意辩难,我们就不能不承认世界上也有一些人,或者由于禀赋,或者由于成见,亦即由于偶然遭遇,心灵陷于彻底盲目。像这样的人是不知道自己的人。假如他们承认或怀疑任何事物,他们也不知道自己是在承认或怀疑。他们说他们一无所知,他们还说连自己一无所知这件事他们也不知道。甚至于这一点他们也不敢十分肯定地说,他们是害怕承认自己存在的,因为他们一无所知。其实,他们简直应当闭口无言,才不至于偶尔假设出一些带有真理气味的东西。</p> P415<p>象这样一类人我们是绝对不能同他们谈学问的。因为凡是与生活需要和社会习惯有关的东西,他们为情势所迫,都不能不假定它们的存在,只要对自己有利,他们常常不惜发誓承认这些,否认那些。如果有人要向他们证明什么理论,他们也不知道这个证明是正确的还是谬误的。当他们承认,否认或争辩时,他们也不知道他们是在承认、否认或争辩,所以简直可以说他们是全无心灵的自动机器</p> 读到这段的时候笑了,和柏拉图一样可爱的老头

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