所有禅海蠡测的评论
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
回复@普照行者:刚刚捧读南怀瑾先去《禅海蠡测·心物一元之佛法概论·心理与生理》，有所悟解。再次感谢君的开示。君仙居何方？能不能够到君的坐下听讲呢？[鲜花][鲜花][鲜花][祈祷]//@普照行者:回复@不可不283747007:心与心境不是一回事 不可混淆！
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
发表了博文《南怀瑾先生著作出版顺序》南怀瑾先生著作出版顺序【由末学刘炜卓与小雅收集】南怀谨先生著述目录：1.禅海蠡测（1955）2.楞严大义今释（1960）3.楞伽大义今释（1965）4.禅与道概论（南怀瑾先生著作出版顺序
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
我的著作一大堆，我真正写的一本书是《禅海蠡测》，你们看到过没有？……要真正了解南怀瑾，连一本《禅海蠡测》都没有看懂，还谈什么呢！所有的书都不算数，就是这一本。——南怀瑾《答问青壮年参禅者》
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
南怀瑾先生真正写的一本书是《禅海蠡测》[给力]
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
已明心者，初见之时，心身空寂，了无一物，山河大地，人我众生，皆成一片，如在大圆镜中。虽不起分别念虑，而于见闻觉知，了了分明，如飞鸟行空，清风疏竹，了无挂碍。心明境寂，如万里晴空，身轻愉快，如春风吹絮。——南怀瑾《禅海蠡测》@南師如是說
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
『了此一段大事因缘之举，未可草草。否则，劳人岁月，无故虚度，人间世事，亟待人为，自利利他之业，处处皆有，何必从事于此哉！若心地未明，掩室禁语，浮游妄想，极力压持，浅则成病成狂，深则自残性命，此皆随时可见也。』——《禅海蠡测》
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
网页链接★★★★★，这书果然很少有人读，从图书馆借过来的时候就是新的。书没得说，完全把我带入了另外一个世界。先看了《禅者的初心》再来看这在我眼里禅学百科全书。看后顿悟《初心》而且可以做到跳进去又能跳出来，想做魏老师的学生，想做宗教，要去交流到印度 人大南路
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
古德有言曰：“参要真参，悟要实悟。”“大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。”此皆教参禅人，要从真实疑情着手，勿凭知解为是。若知解得，理会得，有体会处，忽有会心，皆理边之事…终是空言，乃至狂慧并发，说亦说得，明亦明得，只是行不得，则理仍是理，事仍是事，有何益处——南怀瑾《禅海蠡测》
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
这是今天霍先生送给我的南怀瑾先生的《禅海蠡测》一书。十分感谢！关于这部书，我曾经说过：不读《禅海蠡测》，不懂南怀瑾。随附，我曾经写的一篇纪念南怀瑾先生的杂乱文字。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
发表了博文《比视觉更重要百倍的听觉环境》南怀瑾先生《禅海蠡测语译版》：譬如出生的婴儿，就能闻声，没有意识思维的动物，也能分辨音声，人类的五感觉作用，只有耳朵的听觉，应用力及程度是最深远、最普遍的（36比视觉更重要百倍的听觉环境
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
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来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
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来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
伊斯兰教受希腊哲学之影响，故其宗教哲学，亦根植于此，而且与基督教关系密切。近代学者，有谓基督教与印度教有关，且谓伊斯兰教亦复如此。盖穆罕默德其初商旅于欧亚各地，复隐居专修于青海边境山中数年，故其论教义与哲学，可能为东西哲学宗教文化交织之产品。＜禅海蠡测＞ 长沙·人民中路
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
『古德禅师，虽有于言下顿悟者，但在未悟之前，固皆用功有年，或悟之后，又依止宗师，水边林下，保任涵养多年，方能透彻。未可只执彼当时一顿，置未顿以前，既顿以后，一概不言也。故曰：“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”』——《禅海蠡测》
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<p>古禅师语录，遗留传刻者，类皆精心之作。而有清高隐逸之流，毕生无语传世，寂寞山林，默然缄口者，此尤为语录中之最高尚者。复有其人，声名不彰，湮没无闻，虽有述作，散佚未收者，当亦不少。而古禅德中，间有语录传世，虽其词藻纷披，令人悦目，但其见地，确未透彻者，亦属不鲜。此中拣择，大须眼明。尝谓读古人书，须在顶门上另具只眼，庶不致尽被双睛瞒过。</p><p>故知读书实难，著书更难，误人千古，罪过不浅。</p><p>生死是大病，佛祖言教是良药。污染心是杂毒，不能忌之，生死之病无时而损也。</p><p>若斯大彻证悟者，往古及今，数不多见。然其大悟者何事，必须细拣，未可妄学也。</p><p>故知看读公案，大需智力，未可徒记言行，以资谈柄</p><p>如必欲知其彻底，须了解当时情况、人物环境，方可决择。而古人不来今，今人不及古，枯竭心思，徒劳无益，毋庸必穷其致也。</p><p>达摩初祖曰：“至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少，潜符密证，千万有余。”</p><p>闭关之事，不知所始，意谓杜门谢事、励志专修也。“闭关”一名词，还见于吾国之《易经》复卦象辞，曰：“先王以至曰闭关，商旅不行，后不省方。”乃斋戒安身静养之义。后世言此者，皆引释迦掩室于摩竭、维摩缄口于毗耶等事为说。</p><p>自利利他之业，处处皆有，何必从事于此哉！若心地未明，掩室禁语，浮游妄想，极力压持，浅则成病成狂，深则自残性命，此皆随时可见也。至于耽关中乐，别有所取，丰衣美食，借此高枕栖身，则又当别论矣</p><p>平常吾人，都在运动中，与万物相同，皆在放射，皆在消散。忽在静中，生理之自然功能，偶感外光外力之交互作用，由动至静，如两力摩擦，忽然发声、发热、发光，于是引起心理上之幻觉。渐至心理久习于变态幻觉，生理亦入于变态幻觉。自以为道为通，不智孰甚！凡此之类，上者终日在幻觉幻想中过其生活，下者因习此而使生理上之消耗过甚，终至夭折而亡。若发狂，或至脑充血，皆当然现象，必然结果也。</p><p>人之生理，纯为物质，此物质与宇宙间之声光电化等功能，同一活动，互相感通。</p><p>故称生死者，为分段式之变迁也。然当此生命旋转不停于轮回之间，谁为之主宰欤？曰：无主宰，非自然，乃因缘之所生。因缘者，由各种条件与因，彼此如钩锁连环，相排相吸，而互发为矛盾之结合也。生命之存在，以自己心识为“亲因缘”(种子)。以依凭物质形器为“增上缘”(父精母血)，聚合而成。以生命之有存在，而继续不断者为“所缘之缘”(所缘缘)。以生生不已为“等遍无间”之缘(等无间缘)。故非自然而有。未见天地间生物之无因而来者，因皆乃自有与依他共同存在，非另有不可知之神，或同人格之命运可自由制造者。若果如此，主宰者何以不能不借各种因素之结合，而独立创出另一生命之存在乎？故佛谓生命存在，为一种“力”之表现，此力者，由心识所成，名曰：“业力”。业者如作用运动之意。</p><p>三世者，指过去、现在、未来之时间言。六道者，指分段生死之种类言。而空间则无量无边，涵在其中矣。今论死生之际，为便于说明，使易于了解，顺现实人生由生而至于老死，首先说明死之现状与过程。夫人之由生而至于死，古人谓之大事。致死之由，约为二类：一、顺天年而老死。二、遭意外而暴亡。前者谓之善终，后者谓之横折。</p><p>佛法虽不离于禅定，而亦不依于禅定。佛之不共法，为"缘起性空，性空缘起"与"实相无相"之中道正知正见，非以禅定为极则也。</p><p>凡修定法，即从此根尘中任取一项，先使其宁静专一，不使散乱，不令昏沉。初则勉强令返，久则不加工力，得纯熟自然，而住于专一之境，此身渐得宁静安谧，此心渐至专精不散。</p><p>佛所谓外道，指“心外觅法”、“向外驰求”之事也。</p><p>心理现象，与力学运动，其原理与事实，完全相通，心理现象所生之见、闻、觉、知，归纳称之曰念。当一意念生起作用，即发生联想，或忆念之过程，亦如力学之圆周运动。所以然者，即如一意念初起时，刹那之间，即循此一意念而联想，或忆及其他；当次一意念生时，前之初生意念，早已消逝。如此络绎不断，犹如一星之火，旋转而有轮圈现状，亦如波浪之相续，而见不断之瀑流</p><p>意念生起，或引发回忆，或引起联想。细者为思，粗者为想，一刹那间，速率频繁，不可捉摸。</p><p>凡物皆在发光，只因光波振动，而使光波之长短不同，乃有种种颜色不同，其为光者一也。</p><p>光之在人，曰神。心意识生起念力时，即有光之放射，唯非肉眼形器所能见。而眼之与心，互通作用，故心念静定，精神强盛者，目光炯炯，心邪则目邪，衰老则目昏，孟子所谓观眸子而知心者，良有以也。</p><p>心目为起心动念之机括，见色而动，闻声逐象，皆目为之机，心乱则转动不止；傲而散者则上视，阴而沉思者则下视，邪险者常左右侧视，故敛视半闭，可凝止散乱之心。松解束缚，使身安适，常带笑容，使精神愉悦，皆为静定之要。</p><p></p>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
『佛法以正知正见教导世间，使一切众生，皆得般若，度为究竟，若以神通设教，反使众生易着幻秘，难入正觉之途。故吾佛遗教，制戒神通，经谓大阿罗汉，亦有神通，亦无神通，而其得漏尽通者一也（义见《大智度论》）。』——《禅海蠡测》