文档说明：

来自微博用户周游的评论2016-10-10 10:16:13

第二章 首辅申时行 - 13-08-09 12:59 (高亮) 原文：不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归 第二章 首辅申时行 - 13-08-09 13:03 (高亮) 原文：即算本朝推行伦理道德以作为治国的标准，收效不如理想，可是也别无更好的办法。假如没有这些观念和原则，我们政府靠什么而存在？ 第二章 首辅申时行 - 13-08-09 13:03 (高亮) 原文：个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。 第二章 首辅申时行 - 13-08-11 10:11 (高亮) 原文：而权术又总是和诚信背道而驰的 第二章 首辅申时行 - 13-08-11 10:23 (高亮) 原文：芝兰当路，不得不锄 第三章 世间已无张居正 - 13-08-12 20:14 (高亮) 原文：而在皇帝那里，虽然无法挽留群臣所不齿的大官，却必须表示有能力斥退他们所欣赏的小官 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:36 (高亮) 原文：百官之所以绝对服从皇帝，即使不说是有条件的， 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:37 (高亮) 原文：主专制本来与文官制度相辅相成，在这庞大的组织中，下层的官员把无数不能尽合事实的书面报告逐级递送到中枢，以其数量之多和情况之复杂而要期望中枢事事处置得宜，自然是不可能的。端坐在宝座上的皇帝，他的力量带有宗教色彩，其神秘之处，就在于可以使不合理的处置合理化。换言之，皇帝的处置纵然不能事事合理，但只要百官都能俯首虚心地接受，则不合理也就成为合理。 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:44 (高亮) 原文：正德要求实现个性的发展，而帝国的制度则注意于个性的收缩 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:47 (高亮) 原文：文官们让他从小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活动，尤其防止他接受武官和宦官的不良影响。在后来闹得满城风雨的立储问题，其实也是把他纳入规范的一种节目，其目的在于使他懂得皇位的继承乃是国本，必须取得众人的公认而不能凭一己的好恶作出不合传统的决定。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-17 20:31 (高亮) 原文：所有措施均出自诚意，这一大前提使他扪心无愧，至于成败利钝，那又并非他个人的力量所能左右。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-17 20:38 (高亮) 原文：申时行虽然号称谦虚抑让，但毕竟没有达到唾面自干的境界 第四章 活着的祖宗 - 13-08-19 09:42 (高亮) 原文：如果和平的希望没有断绝就决心接受全面战争，这不能说是明智的办法。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-19 09:42 (高亮) 原文：说到底，即使本朝的军队获捷一百次，也不能宣布占领了大沙漠；而对方取得一次决定性的胜利，则可以使本朝彻底垮台。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-20 20:08 (高亮) 原文：平日他们以道德的名义解决技术问题，现在却要用技术的名义去解决道德问题 第四章 活着的祖宗 - 13-08-20 20:11 (高亮) 原文：富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-22 19:27 (高亮) 原文：他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事， 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 09:48 (高亮) 原文：俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 09:48 (高亮) 原文：政府不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 10:30 (高亮) 原文：这些乡民也似乎只是一群动物，既浑浑噩噩，又狠毒狡诈，易于冲动。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 10:45 (高亮) 原文：武人在刀剑矢石之中立下的汗马功劳，在文官的心目中不过是血气之勇，即使克敌制胜，也不过是短暂和局部的成功而已。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 10:46 (高亮) 原文：如果将领当机立断，指挥部队迅速投入战斗，那是贪功轻进，好勇嗜杀；要是他们暂时按兵不动，等待有利的战机，那又是畏葸不前，玩敌养寇。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 14:44 (高亮) 原文：现代化的技术和古老的社会组织断然不能相容，要不是新的技术推动社会组织趋于精确和严密，那就是松散的社会组织扼杀新的技术，二者必居其一。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-29 19:02 (高亮) 原文：中国的古典诗歌，如果用冲淡自然的语言表现出深切或激动的情绪，就谓之含蓄；如果用棱角分明的粗线条勾画出不受拘束的气概，则谓之豪放。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-29 19:09 (高亮) 原文：但是用视而不见的态度抹去遮盖这些事实，就是不忠实于历史；对一个英雄人物隐恶扬善，也并不是真正的推崇。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 13-08-29 19:15 (高亮) 原文：祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何！” 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 13-09-04 23:04 (高亮) 原文：以立异为标榜，立异的目的还是立异，所谓放浪形骸，无非是为了博取超凡脱俗的美名。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-07 20:36 (高亮) 原文：大凡高度的概括，总带有想象的成分。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-20 11:27 (高亮) 原文：创造一种哲学思想比较容易，因为它是哲学家个人意识活动的产物。但是宣布一种政治思想，以之作为治国的原则，其后果则为立竿见影，它必须在技术上符合现状，才能推行无碍。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-20 11:37 (高亮) 原文：1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。 《万历十五年》和我的“大”历史观 - 15-03-31 17:56 (高亮) 原文：人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。

来自微博用户我系吖虫啊的评论2016-10-10 10:16:13

自序 3：维护落后的农业经济、不愿发展商业及金融的做法，正是中国在世界范围内由先进的汉唐演变为落后的明清的主要原因 第二章 46：道德至高无上，它不仅可以知道行政，而且可以代替行政。 47：一项政策能否付诸实施，实施后或成或败，全靠看它与所有文官的共同习惯是否相安勿扰，否则理论上的完美，仍不过是空中楼阁。这一帝国既无崇尚武功的趋向，也没有改造社会、提高生活程度的宏愿，它的宗旨，只是在于使大批人民不为饥饿所窘迫，即在“四书”所谓“黎民不饥不寒”的低标准下以维持长治久安。

来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

<p>……先进国家以商业的法律作高层结构及低层结构的联系，落后的国家以旧式农村的习惯及结构作为行政的基础。</p>

来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

这种现象并没有从现代生活中消失。特别是出身农村、县城的“功成名就”之人更是被这种琐事所累。而提出要求的相邻却认为理所当然。 <图片2> <图片3>

来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

<p>然而我们这个庞大的帝国，在本质上无非是数不清的农村合并成的一个集合体，礼仪和道德代替了法律，对于伟大的行为作掩饰则被认为忠厚实大体。各个机构之间的联系，从来也没有可资遵守的成文条例。……现代化的技术和古老的社会组织断然不能相容，要不是新的技术推动社会组织过于精密和严密，那就是松散的社会组织扼杀新的技术，二者必居其一。</p>

来自微博用户我系吖虫啊的评论2016-10-10 10:16:13

耗时一个多星期终于粗略的读完了 之所以说粗略不是因为一目十行，而是读完之后还颇为懵懂，很多都不懂，理解不了 所以要准备看第二遍了 不过按照这本书来说，我估计得读3遍才行

来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

<p>所有办理文牍事务的技术人员称之为“吏”，和文官属于两个不同的阶层，如泾渭分明。官吏可以罚降为吏，吏却很少能上升为官。</p>

来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

关于立常洵为储可行性的逻辑辩驳。以及关于法治与传统伦理关系的精彩分析。立储实则有法律依据，却拘于千年的三纲五常，中国社会的传统。

来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

贵为一国之君的万历都无法遂愿册立最为宠爱的常洵为皇储，遂荒废朝政，疏远群臣，想想自己的命运也没有那么悲惨。

来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

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来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

因之我们的政事，注重体制的安定，而不计较对一人一事的绝对公允。牺牲少数派，正是维持大局的办法。

来自微博用户乔的评论2016-10-10 10:16:13

难道一个人熟读经史，文笔华美，就具备了在御前为皇帝做顾问的条件？难道学术上造诣深厚，就能成为大政治家？……因为我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文牍。

来自微博用户我系吖虫啊的评论2016-10-10 10:16:13

好吧，我连自序都没勇气看下去 这本书会很难很难吧 不要太复杂太深奥啊

来自微博用户Juneau的评论2016-10-10 10:16:13

<p>一个奇才卓识的人，在为公众的福利作出贡献的过程中，决不能过于爱惜声明，因而瞻前顾后，拘束了自己的行动。他可以忍辱负重，也可以不择手段以取得事业上的成功。这种舍小节而顾大局的做法被视为正当，其前提是以公众的利益为归依，而在伦理上的解释则是公众道德不同于私人道德，目的纯正则不妨手段不纯。李贽在这些方面的看法，和欧洲哲学家马基雅弗利（Machiavelli）极其相似。</p>

来自微博用户Juneau的评论2016-10-10 10:16:13

<p>他应该直接地说良知是一种无法分析的灵感，有如人类为善的可能性属于生命中的奥妙。</p>

来自微博用户falcon的评论2016-10-10 10:16:13

当一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。

来自微博用户BluePool的评论2016-10-10 10:16:13

在我们这个古老的礼仪之邦里，绝大多数的农民实际上早被列为顽民愚氓，不在文化教养之内，即使在模范官员海瑞的笔下，这些乡民也似乎只是一群动物，，既浑浑噩噩，又狠毒狡诈，易于冲动。

来自微博用户Juneau的评论2016-10-10 10:16:13

<p>今天，有思想的观光者，走进这座地下宫殿的玄宫，感触最深的大约不会是这建筑的壮丽豪奢，而是那一个躺在石床中间、面部虽然腐烂而头发却依然保存完好的骷髅。它如果还有知觉，一定不能瞑目，因为他心爱的女人，这惟一把他当成一个”人“的女人，并没有能长眠在他的身旁。同时，走近这悲剧性的骸骨，也不能不令人为这整个帝国扼腕。由于成宪的不可更改，一个年轻皇帝没有能把自己的创造能力在政治生活中充分使用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当了活着的祖宗。张居正不让他习字，申时行不让他练兵，那么他贵为天子并且在年轻时取得了祖宗的身份，对事实又有什么补益？富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。这里的地下玄宫，加上潮湿霉烂的丝织品和胶结的油灯所给人的感觉，却是无法冲破的凝固和窒息。他朱翎钧生前有九五之尊，死后被称为神宗显皇帝，而几百年之后他带给人们最强烈的印象，仍然是命运的残酷。</p>

来自微博用户Juneau的评论2016-10-10 10:16:13

<p>一个从七品的下级文官，过去对朝廷的惟一贡献只是检举了张居正，今天居然具有这种道德上的权威，敢于直接指斥皇帝，其凭借者安在？万历的看法是，邹元标和其他诤谏者并非对他尽忠，而是出于自私自利，即所谓“讪君卖直。这些人把正直当做商品，甚至不惜用诽谤人君的方法作本钱，然后招摇贩卖他正直的声望。 这种看法不无事实上的根据。有些文官熟读诗书，深知百世流芳之说，他们可以找到一个题目，宁可在御前犯不敬之罪，今日受刑，明日名扬史册。这样的说法，说明了忠臣烈士的名誉，确乎是一种高贵的商品。否则，何以有许多人愿意付出这样昂贵的代价，放弃经过千辛万苦挣来的进士出身，继之以血肉甚至生命去追求？</p>

来自微博用户你才是懒猫的评论2016-10-10 10:16:13

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来自微博用户你才是懒猫的评论2016-10-10 10:16:13

每次看到这段就想笑 这样的皇帝甚至比现在有些领导还要没架子 <图片1> <图片2>

来自微博用户你才是懒猫的评论2016-10-10 10:16:13

文官的双重性 以公仆之名享主人之乐 <图片1>

来自微博用户时光本无罪的评论2016-10-10 10:16:13

<p>(武将)在一般情况之下，他们把自己和部下的生命视为赌博场中的筹码，必要的时候可以孤注一掷。而大多数文官则以中庸之道为处世的原则，标榜稳健和平。</p>

来自微博用户悟道洞穴人的评论2016-10-10 10:16:13

<p>王阳明并没有为真理而真理的倾向。和朱熹一样，他的目的也在于利用他的思想系统（心学），去证实他从小接受的儒家教条，以求经世致用。</p> 没想到黄仁宇对心学也这么有研究。阳明心学同佛老的确有很多相似之处，一个常见的错误是据此认为心学只不过是佛老的另一种表述。需要明确的是，王阳明首先是一个“继兴举”的儒家，其次才是别开生面的心学宗师。抛开心学的“用”，而只看它的“体”与“相“，无疑不是”只见树木，不见森林“。

来自微博用户the_marz的评论2016-10-10 10:16:13

万历皇帝熟悉礼仪，9岁登基，1587年已经24岁。 明朝的一大特点是，仅以保障百姓最低的温饱来统治国家，在治理国家中，没有具体实在的法律，只有抽象的伦理道德。明朝执政的原则是，君臣以道德伦理来约束自己，以此来共治。但是如果有人反过来，以道德伦理作为武器恶意攻击别人，则是本末倒置。 明朝没有宰相，内阁首领称为首辅，是文渊阁大学士，本职是教书的。 张居正过于自负，不理解文人的特点。文人的特点是，表面上是人民的仆人，实际上是国家的统治阶级；在明朝，皇帝联合的既不是农民、也不是乡绅，而是文人阶级；这导致了文人阶级是国家统治层的一员。张居正在对待文人阶级时，忽略了后者，导致了对待文人的轻慢。同时，文人具有两面性的特点，于“阳”他们重视道德，于“阴”却有自私的需求不能言说；二者是不可分割的，不重视任一者都会导致和文人阶级的间隙。 张居正对待文人阶级不讲策略，只讲效率；这导致了他的不得人心。同时，张居正对待自己同样不够自律，虽然功劳甚多，但是他自身也不够检点，一面为人师表教育皇帝，另外一面生活奢靡，做事以自我为中心。 这些最终导致了张居正在亡故后，迅速失势。 万历皇帝在了解了其中原委之后，也再也不能相信阴阳之别的文人。他认为世界上的人莫不过如此，都是人前一面、人后一面，这导致了万历后期的长期不上朝。 万历因为不信任官员而不上朝；之后又因为立太子之事，而与臣下不和长达30年。这说明万历并不信任这套制度，个人很讨厌这套制度。同时，万历也缺少对于臣下、国家的关心，做事随性。 万历对待臣下的批评奏章，以及其他官员自身奏章都选择不理会的态度。万历的消极对待传染了文官。文官在后期也了解到了自己升官无望、褒奖无望，也产生了倦怠情绪。这导致万历后期，好官无出头之日，坏官无被抓之时。 军事机构受文官控制不是没有理由的，边防需要作出全面计划和长久打算，动员的程度不可过低也不可过高。 儒家讲究任何事物都是相关的，因此儒家的理论是一元的。一元的理论经常不溶于其他理论，唯我独尊。 明清时代的人，研究格物致知，是因为教育所致。现代人的所言所行，也是教育所致。两者之间差别重大，可以看出教育之变迁。 中国人重视读书，和以前的读书人出身良好有关系，而良好的读书人往往反哺出身。 一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，法律缺乏创造性，其社会的发展，必然受到限制。

来自微博用户行行走走的评论2016-10-10 10:16:13

政治人物口中的大理想，大道德，做人民公仆，就是阳的一面，它光辉灿烂，动听悦耳，然后，私下里，并非人人心口一致，表里如一，还是有人贪污，有人权钱交易，有人违法乱纪。这是阴的那一面。过分强调阳，否定阴，不能给政治人物应有的个人利益，反而造成了他们的虚伪，假模假式。明清的公务员的薪水都不高，所以，京官收地方官厚礼，地方官巧立名目搜刮，朝廷一定程度上睁一只眼，闭一只眼。表里不一，有法不依，谈何法律权威？当然，那个年代，法律远没有道德教条，四书五经被重视。存天理，灭人欲的观念影响深刻。官员俸禄提高，兴许在统治者那里就是有悖灭人欲的信条的。人欲终究不能消灭。一部金瓶梅，基本上也告诉了我们底层的官商如何充分满足自己欲望，又如何嘴上道德高尚的。在思想领域，心学就已经肯定了人欲，这个学派受到了张巨正的关注。民间也开始盛行。物极必反，那个极端反人性的意识形态也撑不下去了。老百姓用自己的行动向这套逻辑投了否定票。

来自微博用户行行走走的评论2016-10-10 10:16:13

明朝不是没有好将领，而是好将领也被制度扼杀了。像是指责中国人得不了诺贝尔一样，偏偏华人去了美国为什么就可以了？人很大程度上是环境的产物。遇到良好的环境，就能够茁壮成长。这好，并非仅仅指经济优渥。莫言获诺奖后，演讲中尤其提到最想念母亲。一句话，一个眼神，足够让儿子记住一辈子，并且永远从中汲取能量。 回头说，戚继光当然不是小孩，他是成熟政治家，卓越军事家。于他而言，他有自己小宇宙，受制度落后牵绊，却能够以技术弥补，并能够最大化军事效果。他有现实感，其实也就是务实。大抵能够成就卓越勋功的都是这类人。与他同时代的愈大猷，也不乏军事天才，却少了强大的环境适应能力。但是，著说立说倒是另有发挥。于军人而言，显然也是苦闷的抒发。 明朝的将领权力从后勤，升迁，管辖，调度等诸多方面都被限制，军人差不多只有战术这个层面可以发挥。战略统筹就会和文官集团各种争论，无法形成体现军人思考的整体布局。制度本身设计也就是为了维持帝国对内统治，并不考虑入侵和积极防守。经济制度注重自耕农，契约精神只限于基层农业领域。这些都说明整个明朝就是一个守成，无进取心的时代。

来自微博用户行行走走的评论2016-10-10 10:16:13

生长在传统家族中，其读书功名的功劳一部分来自自己，一部分来自家族几十几百人几辈努力。等到功成名就，却又想要个人自由，不顾家族责任，自然不被家族理解。个人自由在那个年代是奢侈品。功名就是集体的功名。所以说，光宗耀祖一点没有错。几代人的付出才一个出人头地。于道理上，李贽就逃不了这家族的道义。他的苦闷自然也是古典书无法解决的。出家就是光明正大地逃避。

来自微博用户行行走走的评论2016-10-10 10:16:13

皇帝像是笼中鸟。紫禁城是个硕大的鸟笼。皇帝这只鸟如何舞蹈，还要看那群文官的态度。小时候，觉得皇帝太牛叉，权利无边。后来，听说皇帝是安全系数最低的职业。并且，这个职业要求之高，学术之多，压抑自由灵魂。如今，倒是同情万历皇帝了。他的创造力想要总在书法，用在练兵上，都是被臣下斥责，劝谏。政治上，如果国家太平，他只需要在各种仪式上人到，礼到，便也就合格了。政治制度成熟后，文官势力强大，管理体制运作，实际上并不需要皇帝多大智慧。皇帝的创造力没有发挥空间，所有不符合伦道规范的创造都是不合时宜的。如果他注定有艺术气质，自由追求，也只能憋着，苦闷到死。就是立储问题的自由都没有。可怜，可悲。如果他是开国之君，如果国家飘摇，如果他魄力足够，兴许，他的创造力还是能够有所发展和展示的。可惜，没有。他孤独，他寂寞，他总是要一以当十地战斗。他挫败，他灰心，他从此不爱朝政。以冷漠对抗文官各怀鬼胎的争斗，他真倦了，累了，热血也开始冰凉。

来自微博用户13street的评论2016-10-10 10:16:13

一个君子合一有志于做官，海瑞的回答是无非出于恻隐和义愤。一个人如果出于牟利，他可以选择别的职业，或为农，或为供，或为商。如果为士做官，则应当排除一切利己的动机。