文档说明：

来自微博用户6g的评论2016-10-10 10:16:13

<p>“耽”的迷人之处在于，所有的理性都分析完了，结论也有了，但是第二天可能又会全盘摧毁。如果生命中没有了“耽”，还有什么意义？不同的年龄耽溺的东西有所不同。理性是一个人的思维方式，非理性也是。非理性对生命的影响更大，它也是生命构成中的巨大力量。这种非理性的能量一部分往哲学发展，一部分往文学发展。如果是文学，就绝对不是一种逻辑，而是一种情感。</p>

来自微博用户6g的评论2016-10-10 10:16:13

<p>一个爱诗的人，是爱生活的。如果人用一两个字就能说出生命的答案，是会害人的。生命太丰富、太复杂了，以至于到最后连是忧愁还是喜悦都不一定能分清楚。</p>

来自微博用户6g的评论2016-10-10 10:16:13

<p>我们今天可能不太能意识到这个“经”字加到“诗”后面，“诗”所面临的巨大压力，其实我不太喜欢这个“经”字。什么叫“经”？说白了，就是文化的正统、主流。用更粗浅的话讲，就是教科书。所谓的五经，就是五种教科书。所有的知识分子在读书的过程中都要接受这五本教科书的熏陶。孔子说“不读《诗》，无以言”，意思是你如果不读《诗经》，连开口讲话的资格都没有，所以“经”有很强的文化意义，它是被官方规定成范本的东西。</p> 我也讨厌经！！！

来自微博用户淘气的小丫儿的评论2016-10-10 10:16:13

一个爱诗的人，是爱生活的。如果人用一两个字就能说出生命的答案，是会害人的。生命太丰富、太复杂了，以至于到最后连是忧愁还是喜悦都不一定能分清楚。人的心情更多的时候是混杂的。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

L15-18 人性坦荡得一清如水时，就会看到最美的东西，而当一个人有了心机，所有东西就都不见了。这个“迷”其实是迷失了。有时候回想自己的一生，会觉得所谓的迷失是因为执着，你一旦刻意要某个东西，肯定就找不回来了。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

L1 《桃花源》是一首诗，《桃花源记》是这首诗前面的序，可是这个序比诗还长，而且比诗更有名。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

BL6 可是在公元前四、五世纪的时候，陶渊明就已经用行影对话的方式写诗了。 ？？？公元前？？？

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

BL7-9 凡是能够把自然、隐士、心灵的美学修得很好的人，其实常常是在政治里混得很深的人。真正的隐士就隐了，没必要去写东西，因为他已经用行为完成了隐居的理想。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

BL1-3 世俗的虚无，是说这个人什么事都不做，可是美学上讲的虚无，是说他认识到了生命的本质，但这并不影响他参与生活的积极性。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

L6-7 日本的文学史家经常称中国魏晋时期为“唯美时代”，是说这个时代特别重视美。 Para L1-34 这一时期的文学对日本，乃至整个亚洲都有影响。像王羲之、陶渊明等人的生活方式，对日本影响非常大。日本的武士道精神，甚至包括憎侣，都带有魏晋文人的个性。日本的枯山水与文人的生活品味和审美观有很大关系。 ？？？枯山水？？？

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

BL5-6 东汉的时候，因为举孝廉制度的推行，社会上出现了很多虚伪的“道德”。后来出现的竹林七贤，他们的个性就是反对虚伪的“道德”的。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

BL11-12 汉乐府是对生活的描述，《古诗十九首》是生命的悲哀。生活和生命是不同的。 （西汉-民间，东汉-文人） BL7 佛教是在东汉永平十年传入中国的，可是很多人认为早在秦朝的时候佛教就已经到 了中国……

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

L3-4 《诗经》产生的主要区域在黄河流域，最南边也只是到湖北北部。可是《楚辞》则完全产生于南方，在湖南、湖北一带，这些地方没有北方那么辛苦，物产比较丰富，所以会产生比较多的色彩，比较多的芳香，感情也比较强烈。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

L2 苍、霜、方、长、央，都是江洋韵。 ？？？什么是江洋韵？？？ L7 中东韵？？？

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

BL1-2 好的文学里没有好人与坏人，有的只是生命的不同状态。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

农业美学。 电影： 伊朗导演阿巴斯《生生长流》、《何处是我朋友的家》 台湾导演侯孝贤《悲情城市》、《恋恋风尘》 日本导演小津安儿郎《早安》、《晚春》、《东京物语》

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

BL1 风、雅、颂是三种文体，赋、比、兴是三种写诗的方法。

来自微博用户夜蜻蜓的评论2016-10-10 10:16:13

L4-5 自此（西汉时），《诗经》才开始和《周易》、《礼记》、《尚书》、《春秋》放在一起，被称为“五经”。 L8-9 所谓的五经，就是五种教科书。所有的知识分子在读书的过程中都要接受这五本教科书的熏陶。

来自微博用户小麦的评论2016-10-10 10:16:13

“在日常生活中我们解释生命现象，有些东西可能会很有哲学性，很有逻辑，但还有一些东西需要诗化的解释。这是一种更为宽阔的解释，它可能是一种安慰，一种鼓励，但肯定不是一个答案；也不要希望自己在读完一首诗后，能产生道德或者情感上的领悟。如果读完一首诗，一个人马上变得奋进起来，这就属于教化，诗肯定不是这样的，诗的作用是潜移默化的。它能让你更清楚地看到生命的状态，而不是马上对生命下个结论。 我们的教育总有一种速食的渴望，表现得很急切。岂不知很多东西一旦变成教科书，就变成了考试与答案。但是，人最终还是无法逃离对生命的真诚，所以幸好我们还存有《诗经》这样的东西，帮助人们去感受生命、思考、领悟，并不是答案，当然也与考试无关。 “行迈靡靡，中心摇摇。”这里又出现了叠韵。“靡靡”也是一种声音，低沉、慵懒、彷徨，都有一点。“靡”还是i这个闭口音，有点哀伤，可是又加了一个m，这个音在汉字中常常与模糊的“模”有关。所以，“靡靡”就产生了一种非常奇怪的感觉，不怎么振奋，有一点拖延，不清楚生命的意义，不知要前往何处。”

来自微博用户小麦的评论2016-10-10 10:16:13

“文学和美学对人的拯救很明显，我们平常总是把自己定位成一个僵硬的角色，可是当我们面对真情的时刻，社会角色就变得不重要了。那些要在伦理和社会里完成的部分，会被文学和美学消解掉。” 嵇康的罪名：“上不臣天子，下不事王侯。轻时傲世，不为物用，无益于今，有败于俗。” 诗经-楚辞-民间文学-文人文学-三国魏晋的虚无与解放 “魏晋时代，每一个人都在自我完成，都是别人不可取代的，有的颓废，有的放纵，有的悲壮，有的端庄，有的去做官，有的当酒鬼，可是这些人缺一不可。”

来自微博用户小麦的评论2016-10-10 10:16:13

对文字最原初的感动。 农业文明中的静态美。 蚩蚩：恋爱中傻的可爱的样子。 诗经中没有大英雄，全部都是看到麦子水稻在长内心会有忧愁的人，是看到河对岸有自己的心上人却不知如何去追求的人。 国殇并不是在讲烈士，而是在讲一个找不到回家的路的亡魂。 读诗经能感觉到一种土地上的踏实，楚辞却会让你有一种在天上漂浮的华丽。 “好的文学里一定存在过生命，无论是那个渡河而死的人，还是采莲的女子，也不管是秦罗敷，还是因为丈夫到远方打仗而在床上辗转不能成眠的妇人，都让我们感觉到有尊严的生命形态，让我们有刹那间的动情，感觉到生命的真实，这才是最重要的。” “汉乐府是对生活的描述，《古诗十九首》是生命的悲哀。生活和生命是不同的。生活是现实中的事件，《陌上桑》、《饮马长城窟行》里都有生活。一到《古诗十九首》，你都不知道诗里的人是什么职业，因为里面没有生活，永远只对生命表示哀伤，有一种非常明显的虚无。”

来自微博用户橙累的评论2016-10-10 10:16:13

<p>怀抱着悠远的心情，有出世的念想，同样可以好好做一个入世的人。</p> <p>那其实是很安静的时候，会有一种超脱。可是当它变成戒律的时候，你反倒想触犯它。</p> <p>“忘”最早是庄子提出来的。我们都觉得记忆很重要，可是庄子觉得“忘”很重要。我们觉得记忆可以应付考试，可以回答问题，可以证明你的某种地位，可是“忘”却使你做回本来的自己。当我们讲“忘我”的时候，那是更好的一种轻松状态。如果不忘，就永远被压得喘不过气来，永远只是被知识引领。</p>

来自微博用户橙累的评论2016-10-10 10:16:13

<p>有时候忧郁，有时候虚无，第一天觉得拼命挣钱并无意义，可是第二天又会和同事计较升迁的问题，这些部分在我们身上都有。</p> <p>原来个人的性情是不能解放的，你只能是符合伦理的角色。</p> <p>按照弗洛伊德的心理学说，白天完成的我，跟晚上完成的我，刚好是两个相反的我。白天一切不能满足的部分，会在梦里满足。弗洛伊德也指出，艺术创作也是生命的弥补，所以艺术并不是我们平常的形象，而是反常的。</p> <p>其实生命是共同创造的过程，美而不让别人受伤害，是很重要的一件事，是很大的包容。能够让所有的嫉妒都变成羡慕和欣赏，是人生非常重要的一种学习。</p> <p>美学是需要不断平衡的，再好的文学都不可能永远不变。</p> <p>在这个文化中，男性的性需求有太多机会可以解决，可是他的爱却是空虚的，他始终没有办法真正好好爱一个人，可以这么久地去端详一个女子的美，去形容这种美。男性和女性都很欠缺这个部分</p> <p>中国人的两性之爱很复杂，很大一部分是在调情。这个调情并不是世俗意义上的调情，而是精神上的调情，因为怕真正相遇就幻灭了。</p> <p>美的创造需要有疏离</p> <p>一份好的情感，会持续很久，因为彼此可以不断地进步、学习、扩大。</p> <p>现实中所有东西都是矛盾对立的，富贵就不贫贱，贫贱就不富贵，可是在美的领域里，一切都会统一，有的只是差异而已，壮大和纤细都可以是美，高贵和卑微也都可以是美。</p> <p>喜悦与悲伤加起来才叫恋爱，所以每当有人告诉我说他失恋了，我会说“恭喜恭喜”，因为如果没有恋爱的喜悦，就不会有恋爱的哀伤，这两种情感是一体的。</p> <p>美感是精神性的回忆，快感是身体上的刺激，快感是短暂的刺激，美感是深厚的满足。</p> <p>多一点对人的欣赏，对生命的欣赏，比随意的轻慢要好得多。</p> <p>任何生命，无论是帝王，还是路边的乞丐，生命斗士丰富的，都可以写成一本小说，丰富的生命并不见得一定要发生什么不得了的大事。</p>

来自微博用户橙累的评论2016-10-10 10:16:13

<p>他和太太之间大概不是爱情，也不是婚姻，就是一个生命一直和另一个生命在一起，其中一个生命忽然消失了，剩下的这一个就会崩溃。</p>

来自微博用户橙累的评论2016-10-10 10:16:13

<p>一首好诗，一定能让平常的“我”不见了，把你变成另外一个人。</p> <p>“情动于中”就会“形于言”</p> <p>恋爱与婚姻不一样，恋爱是”情动于中“，而婚姻是一种形式，接受形式就必须接受这个形式的有点跟缺点</p> <p>”情动于中，而行于言；言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。”</p> <p>知识分子身上常常有一种奇怪的自负，他总想用知识去影响民间。</p> <p>流行歌几乎都是用嘶叫的方式诉说自己的寂寞和孤独，没有了那份悠远、深长的爱。</p> <p>我觉得用“耽”来形容他特别准确，他的生命里有一种东西让他爱到别人都觉得他是神经病，可他就是不能不爱。</p> <p>好的文学里没有好人与坏人，有的只是生命的不同状态。</p> <p>同情是耽溺，无情是超然，我们没有办法完全无情，也没有办法完全同情，读诗的最佳状态是能保持在两者之间游离。</p> <p>事件会消失，可是心情会变成永恒。</p> <p>一生都很牵挂的情感，才会有反复，因为反复，那情感才变得更深沉，成为一种美学。</p> <p>民风为什么会有这么大的影响力？就因为它从来没有用狭窄的国家意识来限制文学。</p>

来自微博用户慕荣梦的评论2016-10-10 10:16:13

<p>诗是文字高度精练的艺术形式。</p> <p>诗和论文是两种不同的思维，论文是逻辑的思维，许是情感的思维, 情感思维不够的时候写订是非常危险的。</p>

来自微博用户慕荣梦的评论2016-10-10 10:16:13

<p>一份感情一旦到了讨价还价的阶段,想要维系基本已经不可能了。</p>

来自微博用户而而的评论2016-10-10 10:16:13

<p>所有对于诗的速食化的答案都不是真正读诗的方法，读诗最怕在诗里找答案。一个爱诗的人，是爱生活的。如果人用一两个字就能说出生命的答案，是会害人的。生命太丰富、太复杂了，以至于到最后连是忧愁还是喜悦都不一定能分清楚……</p>

来自微博用户南极天穹A的评论2016-10-10 10:16:13

《洛神赋》为什么在中国文学史中扮演了这么重要的角色？是因为它让人有精神的向往和提升，这在现实世界里越来越没有可能，所以阅读者会在“神光离合，乍阴乍阳”中得到一种满足。这可能是一种不切实际的幻想，可是在完成生命的丰富性方面非常重要。皮肉的瞬间快感与精神上的思念是不同的，这也是为什么康德一直认为肉体上的感觉只是快感，不叫美感。他认为美感是精神性的回忆，快感是身体上的刺激。快感是短暂的刺激，美感是身后的满足。在快感太强的社会，美感没有机会呈现。人们没有耐心去把情感变成回忆，变成美学，都是短暂的、刺激性的东西。所以《洛神赋》出来以后，对于整个民族文化和爱情的引导，都显得很重要的。

来自微博用户南极天穹A的评论2016-10-10 10:16:13

曹植常常被误会，因为写《洛神赋》，大家觉得他似乎整天都在谈情说爱，把它界定为很阴柔的诗人。我却认为曹植的诗非常阳刚，他的个性里有很多开朗的东西，绝对是纨绔子弟。“纨绔子弟”现在已经带有贬义，课时在古代，曹植和礼拜就是那种整天穿着丝绸骑马出去玩的纨绔子弟，他们是贵族里的精英。你可以批判他们，可是他们身上又带有一种豪迈之气，那种阔绰、开朗。