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来自微博用户趴在云上看海的评论2016-10-10 10:16:13

洁身自好，苍蝇不叮无缝的蛋 人必贪财也，而后人疑其盗；人必好色也，而后人疑其淫

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>苏东坡今生的浩然之气用尽。人的生活也就是心灵的生活，这种力量形成人的事业人品，与生而俱来，由生活中之遭遇而显示其形态。正如苏东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡矣。故在天为星辰，在地为河狱，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>事实上，在奢侈豪华的生活和简单朴质的生活之间，论幸福，并没有多大不同。高职显位的荣耀，只有在没有那种能力资格的人眼里，才值得羡慕。一般的道理是，在人不需要一个职位时，人家才找他去担任；人要求取某职位时，那个职位往往不需要他。一旦官瘾过足之后，做高管的快乐不见得比做个成功的铁匠快乐大。苏东坡在论“苦与乐”的一篇短文里，即表示此种看法： 乐事可慕，苦事可畏，皆是未至时心尔。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者初不可得，况既过之后，复有何物可比？寻声捕影，系风迩梦，此四者犹有可仿佛也。如此推究，不免是病，且以此病对治彼病，彼此相磨，安得乐处。当以至理语君，今则不可。</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>记承天寺夜游 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，逐步至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>苏东坡安慰朋友说：“你看水和月！水不断流去，可是水还依然在此；月亮或圆或缺，但是月亮依然如故。你若看宇宙之中发生的变化，没有经久不变的，何曾有刹那间的停留？可是你若从宇宙中不变化的方面看，万物和我们人都是长久不朽的。你又何必羡慕这江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不属于我们的据为己有，又有何用？只有江上之清风、山间之明月，是供人人享受的。凭我们的生命和血肉之躯，耳听到而成声，目看到而成色——这些无限的宝贝，取之不尽，用之不竭，造物无私，一切供认享受，分文不费，分文不取。”</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>……朋友又向东坡说：“这些英雄，而今安在？今天晚上，你我无拘束，驾一叶扁舟，一杯在手，享此一时之乐。我们不啻宇宙中的一蚊蝇，沧海中的一沙砾。人生在瞬息之间，即化为虚幻，还不如江流之无尽，时光之无穷。……”</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>……东坡与朋友慢慢喝酒吟诗。不久，明月一轮出现于东山之上，徘徊于北斗星与牵牛星之间。白雾笼罩江面，水光与雾气相接。而人坐在小舟中，漂浮于白茫茫的江面之上，只觉得人如天上坐，船在雾中行，任其漂流，随意所致。二人开始唱歌，手拍船舷为节拍。唱出了：桂棹兮兰浆，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望美人兮天一方。</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>……这两篇赋（《赤壁赋》《记承天寺夜游》）之出名不无缘故，绝非别人的文章可比，因为只用寥寥数百字，就把人在宇宙中之渺小的感觉道出，同事把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐予表明。在这两篇赋里，即便不押韵，即便只凭文字巧妙的运用，诗人已经确立了一种情调， 不管以前已然读过十遍百遍，对读者还是会产生催眠的作用。</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>《沁园春》 孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露漙漙。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。 当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷。致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗樽前。</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>《西斋》 西斋深且明，中有六尺床。 病夫朝睡足，危坐觉日长。 昏昏既非醉，蝺蝺亦非狂。 褰衣竹风下，穆然濯微凉。 起行西园中，草木含幽香。 榴花开一枝，桑枣沃以光。 鸣鸠得美荫，因立忘飞翔。 黄鸟亦自喜，新音变圆吭。 杖藜观物化，亦以观我生。 万物各得时，我生日皇皇。</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>苏东坡这个人物个性太复杂，方面太多，了解不易。因为他精通哲理，所以不能做道学家；同样，也因为他深究儒学，故也不能为醉汉。他对人生了解得太透彻，也对生活太珍惜，自然不愿把生活完全消耗于醇酒妇人之间。他是爱自然的诗人，对人生抱有一种健康的神秘看法。这个看法永远与深刻精确的了解自然密不可分。……</p>

来自微博用户柳向阳的评论2016-10-10 10:16:13

<p>东皋子侍诏门下省，日给酒三升。其弟静问曰：待诏乐乎？曰：待诏何所乐？但美酿三升殊可恋耳。</p>（东坡作《东皋子传后记》）

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>《上堵吟》 台上有客吟秋风，悲声萧散飘入宫。 台边游女来窃听，欲学声同意不同。 君悲竟何事，千里金城两稚子。 白马为塞凤为关，山川无人空且闲。 我悲亦何苦，江水冬更深，鳊鱼冷难捕。 悠悠江上听歌人，不知我意徒悲辛。</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>……苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋得那么悠然自得，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而使文明的生活受到桎梏镣铐的夹锁，是否值得？在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。</p>

来自微博用户cissy的评论2016-10-10 10:16:13

<p>日月何促促，尘世苦局束。 仙子去无踪，故山遗白鹿。 仙人已去鹿无家，孤栖怅望层城霞。 至今闻有游洞客，夜来江市叫平沙。 长松千树风萧瑟，仙宫去人无咫尺。 夜鸣白鹿安在哉，满山秋草无行迹。</p>

来自微博用户怒的评论2016-10-10 10:16:13

<p>杰作之能使历代人人爱读，而不为短暂的文学风尚所淹没，甚至历久而弥新，必然具有一种我们称之为发自肺腑的“真纯”。 他是把修辞作文的秘诀弃之而不顾的。何时行、何时止是无规矩法则可言的。文章的简洁、自然、轻灵、飘逸，就是上好风格的秘诀。 “我一生之至乐在执笔为文之时，心中错综复杂之情思，我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也。”</p>

来自微博用户怒的评论2016-10-10 10:16:13

<p>李白，一颗文坛上的流星，在刹那间壮观惊人地山药之后，而自行燃烧消灭，正与雪莱、拜伦相近。杜甫则酷似弥尔顿，既是虔敬的哲人，又是仁厚的学者。苏东坡则始终富有青春活力。</p>

来自微博用户怒的评论2016-10-10 10:16:13

<p>他的作品之中，流露出他的本性，亦庄亦谐，生动而有力，莫不真笃而诚恳，完全发乎内心。他之写作，除去自得其乐外，别无理由。 苏东坡会因事发怒，但他不会很人。他恨邪恶之事，对身为邪恶之人，他并不记挂于心中，只是不喜爱此等人而已。因为恨别人，是自己无能的表现。所以，他并非才不如人，因而也从不恨人。 他感受敏锐、思想透彻、写作优美、作为勇敢，绝不为本身利益而动摇，也不因俗见而改变。他并不精于自谋，但却富有民胞物与的精神。他对人亲切热情、慷慨厚道，虽不积存一文钱，但自己却觉得富比王侯。他虽生性倔强、絮聒多言，但是富有捷才，不过也有是口不择言，过于心直口快；他多才多艺、好奇深思，深沉而不免于轻浮，处世接物，不拘泥于俗套，动笔为文则自然典雅；为父兄、为丈夫，以儒学为准绳，而骨子里则是一纯然道家，但愤世嫉俗，是非过于分明。 在玄学上，他是个佛教徒，他知道生命是某种东西刹那间的表现，是永恒的精神在刹那间存在躯壳之中的形式，但是他却不肯接受人生是苦难的说法——那不尽然。至于他本人，是享受人生的每一刻时光。 从佛教的否定人生、儒家的正视人生、道家的简化人生，这位诗人在心灵识见中产生了他的混合的人生观。</p>

来自微博用户我没玩豆瓣呀的评论2016-10-10 10:16:13

<p>艺术上所有的问题，都是节奏的问题……其基本理论是“美即运动”（“美感便是律动感”），发展成为中国绘画史上至高无上的原的，就是这种节奏的基本概念</p>

来自微博用户读书笔记ppt的评论2016-10-10 10:16:13

《苏东坡传》读书笔记PPT 源文件下载链接，请戳：http://pan.baidu.com/s/1kT3F7Tl <图片1> 本读书笔记由微博@眭毅 制作。

来自微博用户苦逼星下凡的评论2016-10-10 10:16:13

<p>据说尝过他在黄州做的蜜酒的人,都有几次腹泻.</p>哈哈哈哈哈哈苏大人

来自微博用户自古瓶邪一家亲的评论2016-10-10 10:16:13

但是不知何故，在世界各国，怪人、狂想家、精神分裂者，总是相信邋遢脏乱才是天才的标志，而最能使自己获有千秋万岁名的办法，就是拒绝正人君子般的装束。还有一种怪想法，就是，肮脏污秽就表示轻视物质环境，因此也就是竟是崇高，于是合理的结论必然是：天堂者，恶臭熏人的天使集中处也。

来自微博用户自古瓶邪一家亲的评论2016-10-10 10:16:13

他知道他的此种行动是正当无疑的，他也就相信神明必然会竭其所能为人消灾造福。因为，倘若明理是人性最高的本性，神明也必然是明理的，也会听从劝告，也会服理。但是在苏东坡几篇论到天灾人祸的奏折里，他也按照中国的传统指出来，朝廷若不废除暴政以纾民困，向神明祷告也无用处。这就是中国凭常识形成的宗教，这种看法就使中国古籍上有“尽人事，听天命”的说法。在知道了中国人所有的愚蠢行为之后，这种谚语又让我重新相信中国人毕竟是伟大的思想家。

来自微博用户肆玖的评论2016-10-10 10:16:13

<p>事实上，在奢侈豪华的生活和简单朴质的生活之间，论幸福，并没有多大不同。高职显位的荣耀，只有在没有那种能力资格的人眼里，才值得羡慕。一般的道理是，在人不需要一个职位时，人家才找他去担任；人要求取某职位时，那个职位往往不需要他。一旦官瘾过足之后，做高官的快乐不见得比做个成功的铁匠的快乐大。苏东坡在论“乐与苦”的一篇短文里，即表示此种看法： 乐事可慕，苦事可畏，皆是未至时心尔。及苦乐既至，以身履之，求畏慕者初不可得，况既过之后，复有何物比之？寻声捕影，系风迩梦，此四者犹有仿佛也。如此推究，不免是病，且以此病对治彼病，彼此相磨，安得乐处。当以至理语君，今则不可。 元祐三年八月五日书</p>

来自微博用户肆玖的评论2016-10-10 10:16:13

<p>他住在张方平家时，出来另一件动人的事情。在主人请他吃饭喝酒时，他认出了张方平儿子的妾，那个女人以前曾做过黄州太守的妾，深得太守钟爱，名叫胜之。太守当年为苏东坡好友，不幸亡故，此妾亦即改嫁。苏东坡一见此女在张家筵席上出现，状极轻松愉快，颇为感慨，想起老朋友来，两眼泪痕，喉头哽咽。这却逗得胜之发笑，她只得转过头去和别人说话岔开。苏东坡离席时心中很难过。他告诉朋友说人千万别纳妾，就举胜之为例。</p>好可爱。。。。。

来自微博用户肆玖的评论2016-10-10 10:16:13

<p>我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴；人道精神一死，宗教也随之腐烂了。</p>

来自微博用户肆玖的评论2016-10-10 10:16:13

<p>与他宗教思想相反的一股力量，就是深藏他内心的儒家思想。他的儒家思想，似乎又把他拖往了另一个方向。诚然，人可以在宗教之中寻取到安静，但是，倘若佛教思想正确，而人生只是一种幻觉，人应当完全把社会弃置不顾，这样人类就非灭绝不可，那一切空空如也才好呢！所以，在佛教要达到精神的空虚和无我的精神存在，就要完全摆脱个人的牵挂，而儒家是抱现实的思想，要对人类尽其职责义务，于是两种思想之间便有冲突。所谓解脱一事，只不过是在获得了精神上的和谐之后，使基层的人性附属于高层的人性，听其支配而已。一个人若能凭理性上的克己功夫获得此种精神上的和谐，他就不须完全离开社会才能获得解脱了。</p>

来自微博用户肆玖的评论2016-10-10 10:16:13

<p>江水风月本无常主，闲者便是主人。</p>

来自微博用户肆玖的评论2016-10-10 10:16:13

<p>颠狂不用唤，酒尽渐须醒</p>

来自微博用户白山的白的评论2016-10-10 10:16:13

好书，值得一看，宋代历史还是需要补充一下，否则看起来还是费力