所有梁漱溟日记（上下）的评论
来自微博用户的评论2020-12-28 15:45:55
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来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
责编谈《梁漱溟日记》出版，还原“最后的儒家” 50年人生独白 (豆瓣书评 - 关于书籍《梁漱溟日记（上下）》) 网页链接
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
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来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
想读《梁漱溟日记（上下）》 “梁同志一心向往共产主义，拥抱马列主义，今天的小资（产阶级）视而不见，却有选择的择取对自己有利的资料，将他奉为所谓自由主义“知识分子”和腐儒的前途，这是..” http://t.cn/RPME8hF
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
责编谈《梁漱溟日记》出版，还原“最后的儒家” 50年人生独白 (豆瓣书评 - 关于书籍《梁漱溟日记（上下）》) http://t.cn/Rh2d4qX
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
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来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
梁漱溟日记（上下） 梁漱溟 / @世纪文景/@上海人民出版社 / 2014-9
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
想读《梁漱溟日记（上下）》 “梁同志一心向往共产主义，拥抱马列主义，今天的小资（产阶级）视而不见，却有选择的择取对自己有利的资料，将他奉为所谓自由主义“知识分子”和腐儒的前途，这是..” 网页链接
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
梁漱溟日记（上下） 梁漱溟 / 世纪文景/@上海人民出版社 / 2014-9
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
风雨。阅《共产党主义道德论》末后两章，粗鄙可厌。你为什么能以你的道理说服人？人为什么被你说服？人类共同的理性在此。此理性之流露发挥是否有条件的呢？当然有。是否收到绝对限制，不可能有所流露呢，当然不是。 P154 世人为物累为形役，只为不晓得“无以尚之”（明德）。精神散乱，四下照顾，落于被动，而或者还自以为有本领。由慎入独，而明明德，不用伎俩，其用乃神。 吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此谓之敬。敬则不偷不肆，敬则心在腔子里，敬则不逐物亦不遗物。由敬入慎，以入于独，而后心才发光明。 逐物则失心，遗物同一失心。只是即物见心，心却不随物转。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
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来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
读完梁漱溟日记上册。 众所知，铭公是"最后的儒家”。然何谓儒家？愚以为沧海横流，而让人不觉沧海之所在，有似伊尹， 乃是真儒家也。修道不在于玄深， 在于世俗世界， 道在迩也。所以慎独明德之后，更有“知行合一” “行己有耻” 。然而自修与喻人，或可求或可遇而不可求。命也夫。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
1946年底退出和谈，习静 “发愿”与“见体”是吾人一生最要紧的事。愚当下甚有警省。吾人一生若于此二者皆无有，则只有下堕，一生不如一生。因而时时念及之，不能忘。 p55 一切诸佛当然现在，与我无隔；不自欺是根本，是入手；不自欺是静，此外无真静。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
佛法须是大贪大嗔大痴之人方得悟入，方得修成。不用思惟心，如理思惟亦不禁止，一切生命力量皆是此物表现。所以大烦恼即是大菩提。 p58 忽悟我心不能闲之病若加对治，其病转增，当任其不能闲，而后可；此“任”却须极大信任，则不闲自闲，此大手印法也。妄外求真，转增其妄，识得妄不离真，其妄便自不见，细思五蕴非我之理。（五蕴：构成凡夫世间的要素，色、受、想、行、识。“我们学佛，就是要学习去觉悟一切现象及现象生住异灭的因果法则，进而能转这些现象，而得解脱自在。”“五蕴非我、不异我、不相在”。） p59 前云学佛必须从世俗生命奔逐之势超出者，今悟奔逐之根在分别计较：分别计较之心不化除，其奔逐不休止。日来于“不除妄想不求真”之理有会。平素不能平等持心，即是不能客观，自蔽其明，非独不能学佛，亦且不能处事。 （感觉这里和现实主义有相通之处。）
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
因对世事放不下，修持自难得力。然细思所谓放下，只能是放平，而不可能是放弃不管。放平是佛法，放弃非佛法，不独于悲心不合，亦于大手印之不作分别取舍不合也。上师以无相大手印授我，又以”用心不要太紧“相嘱咐，其旨一贯。