所有万历十五年（增订本）的评论
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
书籍《万历十五年（增订本）》 (来自豆瓣) 网页链接
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
皇帝也是人而并非神，即使他的意志被称为“圣旨”，也并不是他的判断真正高于常人。它的高于一切的、神秘的力量是传统所赋予的，超过理智的范畴，带有宗教性的色彩，这才使他成为决断人间的最大的权威。如果官员们承认他的决断确乎出于他自己而非出于佞幸的操纵，那么即使有失公允，也可以使大家绝对服从。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
第二章 首辅申时行 - 13-08-09 12:59 (高亮) 原文：不肖者犹知忌惮，而贤者有所依归 第二章 首辅申时行 - 13-08-09 13:03 (高亮) 原文：即算本朝推行伦理道德以作为治国的标准，收效不如理想，可是也别无更好的办法。假如没有这些观念和原则，我们政府靠什么而存在？ 第二章 首辅申时行 - 13-08-09 13:03 (高亮) 原文：个人的私心会随时随地变迁，只有伦理道德永恒不变。 第二章 首辅申时行 - 13-08-11 10:11 (高亮) 原文：而权术又总是和诚信背道而驰的 第二章 首辅申时行 - 13-08-11 10:23 (高亮) 原文：芝兰当路，不得不锄 第三章 世间已无张居正 - 13-08-12 20:14 (高亮) 原文：而在皇帝那里，虽然无法挽留群臣所不齿的大官，却必须表示有能力斥退他们所欣赏的小官 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:36 (高亮) 原文：百官之所以绝对服从皇帝，即使不说是有条件的， 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:37 (高亮) 原文：主专制本来与文官制度相辅相成，在这庞大的组织中，下层的官员把无数不能尽合事实的书面报告逐级递送到中枢，以其数量之多和情况之复杂而要期望中枢事事处置得宜，自然是不可能的。端坐在宝座上的皇帝，他的力量带有宗教色彩，其神秘之处，就在于可以使不合理的处置合理化。换言之，皇帝的处置纵然不能事事合理，但只要百官都能俯首虚心地接受，则不合理也就成为合理。 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:44 (高亮) 原文：正德要求实现个性的发展，而帝国的制度则注意于个性的收缩 第三章 世间已无张居正 - 13-08-16 19:47 (高亮) 原文：文官们让他从小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活动，尤其防止他接受武官和宦官的不良影响。在后来闹得满城风雨的立储问题，其实也是把他纳入规范的一种节目，其目的在于使他懂得皇位的继承乃是国本，必须取得众人的公认而不能凭一己的好恶作出不合传统的决定。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-17 20:31 (高亮) 原文：所有措施均出自诚意，这一大前提使他扪心无愧，至于成败利钝，那又并非他个人的力量所能左右。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-17 20:38 (高亮) 原文：申时行虽然号称谦虚抑让，但毕竟没有达到唾面自干的境界 第四章 活着的祖宗 - 13-08-19 09:42 (高亮) 原文：如果和平的希望没有断绝就决心接受全面战争，这不能说是明智的办法。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-19 09:42 (高亮) 原文：说到底，即使本朝的军队获捷一百次，也不能宣布占领了大沙漠；而对方取得一次决定性的胜利，则可以使本朝彻底垮台。 第四章 活着的祖宗 - 13-08-20 20:08 (高亮) 原文：平日他们以道德的名义解决技术问题，现在却要用技术的名义去解决道德问题 第四章 活着的祖宗 - 13-08-20 20:11 (高亮) 原文：富有诗意的哲学家说，生命不过是一种想象，这种想象可以突破人世间的任何阻隔。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-22 19:27 (高亮) 原文：他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事， 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 09:48 (高亮) 原文：俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使行政问题简化，以适应政府本身的低能。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 09:48 (高亮) 原文：政府不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。 第五章 海瑞——古怪的模范官僚 - 13-08-25 10:30 (高亮) 原文：这些乡民也似乎只是一群动物，既浑浑噩噩，又狠毒狡诈，易于冲动。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 10:45 (高亮) 原文：武人在刀剑矢石之中立下的汗马功劳，在文官的心目中不过是血气之勇，即使克敌制胜，也不过是短暂和局部的成功而已。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 10:46 (高亮) 原文：如果将领当机立断，指挥部队迅速投入战斗，那是贪功轻进，好勇嗜杀；要是他们暂时按兵不动，等待有利的战机，那又是畏葸不前，玩敌养寇。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-25 14:44 (高亮) 原文：现代化的技术和古老的社会组织断然不能相容，要不是新的技术推动社会组织趋于精确和严密，那就是松散的社会组织扼杀新的技术，二者必居其一。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-29 19:02 (高亮) 原文：中国的古典诗歌，如果用冲淡自然的语言表现出深切或激动的情绪，就谓之含蓄；如果用棱角分明的粗线条勾画出不受拘束的气概，则谓之豪放。 第六章 戚继光——孤独的将领 - 13-08-29 19:09 (高亮) 原文：但是用视而不见的态度抹去遮盖这些事实，就是不忠实于历史；对一个英雄人物隐恶扬善，也并不是真正的推崇。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 13-08-29 19:15 (高亮) 原文：祸来又不即来，等死又不即死，真令人叹尘世苦海之难逃也。可如何！” 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 13-09-04 23:04 (高亮) 原文：以立异为标榜，立异的目的还是立异，所谓放浪形骸，无非是为了博取超凡脱俗的美名。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-07 20:36 (高亮) 原文：大凡高度的概括，总带有想象的成分。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-20 11:27 (高亮) 原文：创造一种哲学思想比较容易，因为它是哲学家个人意识活动的产物。但是宣布一种政治思想，以之作为治国的原则，其后果则为立竿见影，它必须在技术上符合现状，才能推行无碍。 第七章 李贽——自相冲突的哲学家 - 15-03-20 11:37 (高亮) 原文：1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。 《万历十五年》和我的“大”历史观 - 15-03-31 17:56 (高亮) 原文：人世间很多残酷的事都用道德的名义去施行，也是中外古今一律。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
这种局面不打破，文官的双重性格发展的越来越明显，这也是精神与物质的分离。一方面，这些熟读经史的人以仁义道德相标榜，以发挥治国平天下的抱负为国家服务，以自我牺牲自诩；一方面，体制上又存在那么多的罅隙，给这些人以那么强烈的引诱，阴与阳的距离越来越远，找出一个大家都同意的折衷办法也越来越困难。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<图片1> 别闹
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
<图片1> <图片2>
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
司法建议暴露了我们这个帝国在制度上的长期困难“以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进司法制度，更谈不上保障人权。海瑞一生的经历，就是这种制度的产物。其结果是，个人道德之长，仍不能补救组织和技术之短。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
一个君子合一有志于做官，海瑞的回答是无非出于恻隐和义愤。一个人如果出于牟利，他可以选择别的职业，或为农，或为供，或为商。如果为士做官，则应当排除一切利己的动机。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
皇帝像是笼中鸟。紫禁城是个硕大的鸟笼。皇帝这只鸟如何舞蹈，还要看那群文官的态度。小时候，觉得皇帝太牛叉，权利无边。后来，听说皇帝是安全系数最低的职业。并且，这个职业要求之高，学术之多，压抑自由灵魂。如今，倒是同情万历皇帝了。他的创造力想要总在书法，用在练兵上，都是被臣下斥责，劝谏。政治上，如果国家太平，他只需要在各种仪式上人到，礼到，便也就合格了。政治制度成熟后，文官势力强大，管理体制运作，实际上并不需要皇帝多大智慧。皇帝的创造力没有发挥空间，所有不符合伦道规范的创造都是不合时宜的。如果他注定有艺术气质，自由追求，也只能憋着，苦闷到死。就是立储问题的自由都没有。可怜，可悲。如果他是开国之君，如果国家飘摇，如果他魄力足够，兴许，他的创造力还是能够有所发展和展示的。可惜，没有。他孤独，他寂寞，他总是要一以当十地战斗。他挫败，他灰心，他从此不爱朝政。以冷漠对抗文官各怀鬼胎的争斗，他真倦了，累了，热血也开始冰凉。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
生长在传统家族中，其读书功名的功劳一部分来自自己，一部分来自家族几十几百人几辈努力。等到功成名就，却又想要个人自由，不顾家族责任，自然不被家族理解。个人自由在那个年代是奢侈品。功名就是集体的功名。所以说，光宗耀祖一点没有错。几代人的付出才一个出人头地。于道理上，李贽就逃不了这家族的道义。他的苦闷自然也是古典书无法解决的。出家就是光明正大地逃避。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
明朝不是没有好将领，而是好将领也被制度扼杀了。像是指责中国人得不了诺贝尔一样，偏偏华人去了美国为什么就可以了？人很大程度上是环境的产物。遇到良好的环境，就能够茁壮成长。这好，并非仅仅指经济优渥。莫言获诺奖后，演讲中尤其提到最想念母亲。一句话，一个眼神，足够让儿子记住一辈子，并且永远从中汲取能量。 回头说，戚继光当然不是小孩，他是成熟政治家，卓越军事家。于他而言，他有自己小宇宙，受制度落后牵绊，却能够以技术弥补，并能够最大化军事效果。他有现实感，其实也就是务实。大抵能够成就卓越勋功的都是这类人。与他同时代的愈大猷，也不乏军事天才，却少了强大的环境适应能力。但是，著说立说倒是另有发挥。于军人而言，显然也是苦闷的抒发。 明朝的将领权力从后勤，升迁，管辖，调度等诸多方面都被限制，军人差不多只有战术这个层面可以发挥。战略统筹就会和文官集团各种争论，无法形成体现军人思考的整体布局。制度本身设计也就是为了维持帝国对内统治，并不考虑入侵和积极防守。经济制度注重自耕农，契约精神只限于基层农业领域。这些都说明整个明朝就是一个守成，无进取心的时代。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
政治人物口中的大理想，大道德，做人民公仆，就是阳的一面，它光辉灿烂，动听悦耳，然后，私下里，并非人人心口一致，表里如一，还是有人贪污，有人权钱交易，有人违法乱纪。这是阴的那一面。过分强调阳，否定阴，不能给政治人物应有的个人利益，反而造成了他们的虚伪，假模假式。明清的公务员的薪水都不高，所以，京官收地方官厚礼，地方官巧立名目搜刮，朝廷一定程度上睁一只眼，闭一只眼。表里不一，有法不依，谈何法律权威？当然，那个年代，法律远没有道德教条，四书五经被重视。存天理，灭人欲的观念影响深刻。官员俸禄提高，兴许在统治者那里就是有悖灭人欲的信条的。人欲终究不能消灭。一部金瓶梅，基本上也告诉了我们底层的官商如何充分满足自己欲望，又如何嘴上道德高尚的。在思想领域，心学就已经肯定了人欲，这个学派受到了张巨正的关注。民间也开始盛行。物极必反，那个极端反人性的意识形态也撑不下去了。老百姓用自己的行动向这套逻辑投了否定票。
来自微博用户的评论2016-10-10 10:16:13
万历皇帝熟悉礼仪，9岁登基，1587年已经24岁。 明朝的一大特点是，仅以保障百姓最低的温饱来统治国家，在治理国家中，没有具体实在的法律，只有抽象的伦理道德。明朝执政的原则是，君臣以道德伦理来约束自己，以此来共治。但是如果有人反过来，以道德伦理作为武器恶意攻击别人，则是本末倒置。 明朝没有宰相，内阁首领称为首辅，是文渊阁大学士，本职是教书的。 张居正过于自负，不理解文人的特点。文人的特点是，表面上是人民的仆人，实际上是国家的统治阶级；在明朝，皇帝联合的既不是农民、也不是乡绅，而是文人阶级；这导致了文人阶级是国家统治层的一员。张居正在对待文人阶级时，忽略了后者，导致了对待文人的轻慢。同时，文人具有两面性的特点，于“阳”他们重视道德，于“阴”却有自私的需求不能言说；二者是不可分割的，不重视任一者都会导致和文人阶级的间隙。 张居正对待文人阶级不讲策略，只讲效率；这导致了他的不得人心。同时，张居正对待自己同样不够自律，虽然功劳甚多，但是他自身也不够检点，一面为人师表教育皇帝，另外一面生活奢靡，做事以自我为中心。 这些最终导致了张居正在亡故后，迅速失势。 万历皇帝在了解了其中原委之后，也再也不能相信阴阳之别的文人。他认为世界上的人莫不过如此，都是人前一面、人后一面，这导致了万历后期的长期不上朝。 万历因为不信任官员而不上朝；之后又因为立太子之事，而与臣下不和长达30年。这说明万历并不信任这套制度，个人很讨厌这套制度。同时，万历也缺少对于臣下、国家的关心，做事随性。 万历对待臣下的批评奏章，以及其他官员自身奏章都选择不理会的态度。万历的消极对待传染了文官。文官在后期也了解到了自己升官无望、褒奖无望，也产生了倦怠情绪。这导致万历后期，好官无出头之日，坏官无被抓之时。 军事机构受文官控制不是没有理由的，边防需要作出全面计划和长久打算，动员的程度不可过低也不可过高。 儒家讲究任何事物都是相关的，因此儒家的理论是一元的。一元的理论经常不溶于其他理论，唯我独尊。 明清时代的人，研究格物致知，是因为教育所致。现代人的所言所行，也是教育所致。两者之间差别重大，可以看出教育之变迁。 中国人重视读书，和以前的读书人出身良好有关系，而良好的读书人往往反哺出身。 一个人口众多的国家，个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，法律缺乏创造性，其社会的发展，必然受到限制。