来自微博用户钱穆与中国文化的评论2016-10-10 10:16:13

复有一事值得注意者，乃为皇帝宫中之经筵讲官制。……宋代则帝王亦从师，乃有经筵讲官之设置。……王荆公为侍讲，曰：“臣所讲是道，帝王当尊道，不当立而讲，帝王坐而听。”神宗依之，许其坐讲。及程伊川为讲官，亦争坐讲，哲宗亦许之。厥后明、清两代，皆有经筵进讲。——钱穆《国史新论》

来自微博用户钱穆与中国文化的评论2016-10-10 10:16:13

全部中国思想史，亦可谓即是一部教育思想史。至少一切思想之主脑，或重心，或其出发点与归宿点，则必然在教育。中国一切教育思想，又可一言蔽之，曰：“在教人如何作人”，即所谓做人的道理。如儒、如墨、如道，何尝不是都讲的做人道理。即从政做官，亦只是做人道理中之一枝一节。——钱穆《国史新论》

来自微博用户钱穆与中国文化的评论2016-10-10 10:16:13

以历史大趋势言，在野讲学，其势力常超过政府所提倡，而政府亦不得不屈意以从。先秦诸子尤其著例。两汉博士今文经学，终为民间古文经学所替代。唐代考试重文选，韩、柳古文运动，亦崛起代之。清廷以理学家《四书》义取士，终不敌在野之汉学。……学术教育命脉，常在下，不在上——钱穆《国史新论》

来自微博用户钱穆与中国文化的评论2016-10-10 10:16:13

中国人看重一思想家，不仅是看重其思想与著作，同时必看重其人，看重其实际人生中之一切行为。故凡属一大思想家，则必然同时成为一大师。后人读其书，必知师其人。此所谓能自得师，尚友古人。若把其思想从实际人生中抽离，即不成为思想。——钱穆《国史新论》

来自微博用户河南财经政法大学Enactus的评论2016-10-10 10:16:13

#Enacter书摘#不要怕违逆了时代，不要怕少数，不要怕无凭藉…单凭小己个人，只要道在我身，可以默默地主宰着人类命运。否世可以转泰，剥运可以转复…而其主要动机，则掌握在每一小已个人身上。明末遗民顾亭林曾说：“天下兴亡，匹夫有责。”其内涵意义亦在此。—钱穆《国史新论》（供稿@曹志刚Jedi ）

来自微博用户钱穆与中国文化的评论2016-10-10 10:16:13

适当新文化运动骤起，如言自秦以下为帝皇专制政治，为封建社会等，余每循此求之往籍，而颇见其不然。故余之所论每若守旧，而余持论之出发点，则实求维新。——钱穆《国史新论•再版序》（图为钱穆先生手书邵康节诗）

来自微博用户CLARK日记的评论2016-10-10 10:16:13

中国人言人品，又常言品性品德。人之分品，乃从其人之德性分。天命之谓性，人性本由天赋，但要人能受教育，能知修养，能把此天赋之性，实践自得，确有之己，始谓之德。德只从天性来。天性相同，人人具有。人之与人，同类则皆相似，故人人皆能为尧舜。——钱穆《国史新论》

来自微博用户无病gyx的评论2016-10-10 10:16:13

余读先生书有五，各有论语新解、中国学术思想史论从、中国历代政治得失、人生十论、国史新论，想见其为人，怎么先生已逝世久远。 中花路

来自微博用户阿木喜欢唱唱反调的评论2016-10-10 10:16:13

我去 中奖了 在新华书店买了一本三联出的《国史新论》居然有错订和漏页！

来自微博用户长安老夫子的评论2016-10-10 10:16:13

中国传统教育之特殊理想与特殊精神，在现实世界之情势下，实有再为提倡之必要。——钱穆《国史新论》（图为钱穆先生照片）